ورد العلاجي بهذه القاعدة قول من زعم أن استدرار النبي ! القبلة عند

قضاء الحاجهّ كان خصوصية له، لأن ما ورد من النهي عن استدباريا إنما هو لتعظيم شعائر الله، وتكريمها!

(1) قسمه الماوردي قسعمين كما عند الزركشي في البحر 3/ 1249، ونحن أضفنا الثالث. (2) انظر رسالته: تفصيل الإبهار، في أثناء كلامه في الفصل الثاني ز، 49 ب.

274

(1/268)

وقوله في نجلك وجيه.

2- ولاحظ السرخسي ملاحظة أخرى. وهي أن ما كان واجبا على غيره مع

من أقوال معينة يخص مواقع معينة، فلا مجرد أن يختص بعدم إعجابه، قال: أفإن معنى الخصوصية هو التخفيف والتوسعة......... وقد كان ! أفصح الناس، وما كان يلحقه حرج في استعمال اللفظ والواجب) (1) ورد بهذا الأصل قول الشافعي إن انعقاد النكاح بلفظ الهبة خاص بالنبي يف!!.

ونحن نتوسع قي هذه القاعدة، فنقول: كل ما لم يكن فيه حرج على

النبي ! في اختيار من قول أو فعل، فلا يكون خاصاً به، بل هو مشترك. وممكن الاستفادة من ذلك أيضا في رد قول من زعم أن استدبارا-!!

في قضاء الحاجة خاص به، إذ الترجَه إلى الجهات المختلفة سواء من حيث الخفة والثقل. والله أعلم.

عدد الخصائصر:

ذكر صاحب كشف الظنون أن السيوطي ذكر في والخصائص الكبرى! أنه

تتبع الخصائص عشرين سنة حتى زادت عنده على الألفي وهو قد قصد أن يكون كتابه: (مستوعبأ لما تناقلته أئمة الحديث باسانيد!ا المعتبرة، 00، أورد فيه كل ما

غير أنه/ يلتزم الصحة، إنما التزم أن لا يذكر خبراً في ذلك موضوعاً. ويفهم من ذلك أنه لم يلتزم ترك الضعيف من الأخبار، فورد في كتابه أخبار ضعيفة كثيرة. بل ادعى محقته الكتاب "3) أن السيوطي/ يلتزم بشرطه في تنزيه كتابه عن الأخبار ا!لوضوعة 41)

11)) صول السرخسي 1/ 180

(2) الخصائص الكبرى 8/1+) الشيخ عمد خليل هراس، رحمه إلة. (4) انظر الحصاثص الكبرى 652/3 التعليىّ رقم (2! 275

(1/269)