(1) فتح البارز 1/ 9 أس

(2) سورة الأحزاب: امية 50

269

(1/263)

وقد يكون في النمسا الدالّ على الخصوصية خفاء فيقع فيه الخلاف. ومن ذلك قوله تعالى في صلاة الخوف: لواذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة... ! (1) الأيام، يقول القرطبي:أ هذه الأمة خطاب للنبي !نه!ه، وهو يتناول الأمراء بعده إلى يوم القيامة. هذا قول كافة العجلى. وشذ أبو يوسف، وإسماعيل بن علية، فقالا: لا تصلى صلاة الخوف بعد البي عز، فإن الخطاب كان خاصّا له بقوله: (!إذا كنت فيهم ! وإذا/ يكن فيهم لم يكن لهم ذلك، لأن النبي جمعه ليس كغيره في ذلك، وليس أحد بعده يقوم مقامه... فلذلك يصلي الإمام بفريق، ويدمر من يصلي بالفريق الأخر، وأما أن يصلوا بإمام واحد فلا" (3) 0 الـ.

ثم ذكر أن الجمهور يرون اتباعه !ئه!ي! مطلقا حتى يملى دليل واسع على الخصوص، ولئلا تكون الشريعة قاصرة على من خوطب. وقد عمل الصحابة بصلاة الخوف بعده !

ثم إن خاطب الله تعالى نبيه بالحكم بضمير المفرد، أو بقوله يا أيها النبي، لم

يدل ذلك على الاختصاص، لأنه عند قائد أمته في طريقها إلى الله، والأمر للقائد أمر لأتباعه. ومن رفض المشاركة في الحكم هنا بمقت!ا اللفظ لا يمنع القياس. ومثاله قوله تعالى ة ألا تمدن عينيك إلا ما متعنا به أزواجا منهم ! (3) وقوله: !!وشاورهم في ا!مر! (4،-

وسياقه لهذا البحث زيادة بيان في مبحث قوله المساواة من فصل الفعل المجرد.

الثاقب: أن يقول-فييه ذلك. كنهيه لهم عن الوصال لما واصل، وقالت: أأ إفك

لست كهيئتكم، إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني ". وقال لا دخولي مكة مقاتلاً إ إن أحد نرخص بقتال وممول الله ي، فقولوا إن الله أذن لرسوله ولم يؤذن لكم ".

(1) سورة النساء: آية 102

(2) الجامع لأحكام القرآن 5/ 4 36- 366 (13 سورة الحجر: آية لمه

(4) سورة آل عمران: آية 159

270

(1/264)

أمّا لو ورد الإخبار من النبي ! أنه يفعل كذا أو لا يفعل كذا، فلا يدل