فمن هذه الرواية تبين أن كون دار الأرقم دار إسلام لم يمنع الأرقم التصرف فيها هو ولا ملاكها بعد، كما يتصرف في غيرها من الدور، ولم يتخذها متبركاً يتبرك به الوافدين إلى بيت الله الحرام، بل كانوا يسكنون فيها ويؤاجرون ويأخذون عليها.

وأول من اتخذ منها مزاراً الخيزران حينما اتخذت القسم الذي يذكر أنه مختبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الأرقم بن أبي الأرقم مسجداً، وهذا المسجد هو الذي ذكره الأزرقي في تاريخ مكة وتبعه من بعده، وذكر الفاسي في ( شفاء الغرام )، والنووي في ( الإيضاح )، وصاحب ( الجامع اللطيف ) أنه المقصود بالزيارة من دار الأرقم، وعبارة الفاسي : المقصود بالزيادة منها أي من دار الأرقم – هو المسجد الذي فيها وهو مشهور من المساجد التي ذكرها الأزرقي، وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مختبأ فيه – أي في الموضع الذي اتخذ مسجداً – وفيه أسلم عمر رضي الله عنه. ويصف لنا الفاسي في ( شفاء الغرام ) مشاهدته ذلك المسجد حين يقول : وطول هذا المسجد ثمانية أذرع إلا قيراطين، وعرضه سبعة أذرع وثلث، الجميع بذراع الحديد، حرر ذلك بحضوري وفيه مكتوب ﴿ في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو و الآصال رجال ﴾.

هذه مختبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الخيزران، وفيه مبتدأ الإسلام، أمرت بتجديده الفقيرة إلى الله مولاة أمير الملك مفلح سنة ست. وذهب بقية التاريخ. قال الفاسي : وعمّره أيضاً الوزير الجواد، وعمّرته مجاورة يقال لها مرة العصماء، وعمّر أيضاً في سنة إحدى وعشرين وثمانمائة، الذي أمر بهذه العمارة لا أعرفه، والمتولى بصرف النفقة فيها علاء الدين علي بن ناصر محمد بن الصارم المعروف بالقائد. اهـ كلام الفاسي.