يقول ابن عربي: (وأما حالة أنبياء الأولياء في هذه الأمة، فهو كل شخص أقامه الحق في تجل من تجلياته، وأقام له مظهر محمد صلى الله عليه وسلم ومظهر جبريل عليه السلام... فأسمعه ذلك المظهر الروحاني خطاب الأحكام المشروعة لمظهر محمد صلى الله عليه وسلم... حتى إذا فرغ من خطابه، وفُزع عن قلب هذا الولي، عقل صاحب هذا المشهد جميع ما تضمنه ذلك الخطاب من الأحكام المشروعة، الظاهرة في هذه الأمة المحمدية. فيأخذها هذا الولي كما أخذها المظهر المحمدي، للحضور الذي حصل له في هذه الحضرة مما أمر ذلك المظهر المحمدي من التبليغ لهذه الأمة فيُرَّد الولي إلى نفسه، وقد وعى ما خاطب الروح به مظهر محمد صلى الله عليه وسلم... وعلم صحته علم يقين، بل عين يقين، فأخذ حكم هذا النبي، وعمل به على بينة من ربه... فهؤلاء هم أنبياء الأولياء، ولا يتفردون قط بشريعة، ولا يكون لهم خطاب بها إلا بتعريف: إن هذا هو شرع محمد صلى الله عليه وسلم أو يُشاهد المُنزّل عليه بذلك الحكم في حضرة التمثل الخارج عن ذاته والداخل، والمعبَّر عنه بالمبشرات في حق النائم. غير أن الولي يشترك في إدراك ما تدركه العامة في النوم، في حال اليقظة، سواء بسواء. وقد أثبت هذا المقام للأولياء أهل طريقنا؛ وإتيان غير هذا هو الفعل بالهمة؛ والعلم من غير معلم من المخلوقين غير الله، وهو علم الخضر. فإن آتاه الله العلم بهذه الشريعة التي تعبَّده بها على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بارتفاع الوسائط، أعني الفقهاء وعلماء الرسوم، كان -هذا- من العلم اللدني، فلا يكون من يكون من الأولياء وارث نبي إلا على هذه الحالة الخاصة. من مشاهدة الملك عند الإلقاء على حقيقة الرسول. فافهم! فهؤلاء هم أنبياء الأولياء... فهم في هذه الأمة مثل الأنبياء في بني إسرائيل، على مرتبة تعَبُّد هارون بشريعة موسى عليه السلام، مع كونه نبياً. فإن الله قد شهد بنبوته وصرح بها في القرآن. فمثل هؤلاء الأولياء