جعل ابن سينا معجزات الأنبياء من قبيل ما يأتي به السحرة، كما أنه سوَّى بين المعجزات والكرامات وجعلهما في مصاف واحد. وهنا تنكشف لنا حقيقة هامة وهي أن ادعاء كثير من مشايخ الصوفية والإمامية الاثني عشرية كرامات هي من قبيل المعجزات أو أعظم، إنما يرجع إلى نظريات فلسفية ورياضات هندية وأحوال شيطانية(1)، وطلمسات سحرية.

وممن تأثر بنظرية الفارابي في النبوة علي بن مسكويه(2) فنجده قد فصَّل تلك النظرية ورتبها ترتيباً زاد في وضوحها حيث يقول: (يرتقي الإنسان من قوة الحس إلى قوة التخيل، إلى قوة الفكر، ومن قوة الفكر إلى إدراك حقائق الأمور التي في العقل، فيؤثر حينئذ العقل في القوة الفكرية، وتؤثر القوة الفكرية في القوة المتخيلة، وتؤثر القوة المتخيلة في الحس، فيرى الإنسان أمثلة الأمور المعقولة: أعني حقائق الأشياء ومباديها وأسبابها كأنها خارجة عنه، وكأنما يراها بنظره ويسمعها بأذنه. فإذا شاهد هذه الحال ولاحظ تلك الأمور لم يشك في صحتها. وخضعت لها نفسه، واعترفت بها. وهذه رتبة واسعة العرض تتفاوت فيها درج الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ومنازلهم، فربما ظهر لهم من الأمور ظهوراً بيناً، وربما كان فيه غموض، فيلوح لهم ما يلوح وكأن عليه ستراً من دونه حجاب. وكذلك حال ما يرونه من الأمور المستقبلة في عالمنا هذا من الفتن والحروب وغيرها. فإنهم ربما رأوا الشيء الذي يكون إلى مائة سنة فقط، وربما بلغ نظرهم إلى ألف سنة)(3).