يُحِبُّ أَنْ يُعْرِضَ اللهُ عَنْهُ)؟ قُلْنَا: لَا أَيُّنَا، يَا رَسُولَ اللهِ! قَالَ: (فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ يُصَلِّي، فَإِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قِبَلَ وَجْهِهِ، فَلَا يَبْصُقَنَّ قِبَلَ وَجْهِهِ، وَلَا عَنْ يَمِينِهِ، وَلْيَبْصُقْ عَنْ يَسَارِهِ، تَحْتَ رِجْلِهِ الْيُسْرَى، فَإِنْ عَجِلَتْ بِهِ بَادِرَةٌ (6) فَلْيَقُلْ بِثَوْبِهِ هَكَذَا). ثُمَّ طَوَى ثَوْبَهُ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ! فَقَالَ: (أَرُونِي عَبِيرًا) (7)) فَقَامَ فَتًى مِنَ الْحَيِّ يَشْتَدُّ (8) إِلَى أَهْلِهِ، فَجَاءَ بِخَلُوقٍ (9) فِي رَاحَتِهِ، فَأَخَذَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَعَلَهُ عَلَى رَأْسِ الْعُرْجُونِ، ثُمَّ لَطَخَ بِهِ عَلَى أَثَرِ النُّخَامَةِ.
فَقَالَ جَابِرٌ: فَمِنْ هُنَاكَ جَعَلْتُمُ الْخَلُوقَ فِي مَسَاجِدِكُمْ. [م 3008]
1044 - (م) سِرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ بَطْنِ بُوَاطٍ (1)، وَهُوَ يَطْلُبُ الْمَجْدِيَّ بْنَ عَمْرٍو الْجُهَنِيَّ، وَكَانَ النَّاضِحُ (2) يَعْقُبُهُ (3) مِنَّا الْخَمْسَةُ وَالسِّتَّةُ وَالسَّبْعَةُ، فَدَارَتْ عُقْبَةُ رَجُلٍ (4) مِنَ الْأَنْصَارِ عَلَى نَاضِحٍ لَهُ، فَأَنَاخَهُ فَرَكِبَهُ، ثُمَّ بَعَثَهُ فَتَلَدَّنَ عَلَيْهِ بَعْضَ التَّلَدُّنِ (5)، فَقَالَ لَهُ: شَأْ،
1044 -
(6) (فإن عجلت به بادرة): أي: غلبته بصقة أو نخامة بدرت منه.
(7) (أروني عبيرًا): قال أبو عبيدة: العبير، عند العرب، هو الزعفران وحده. وقال الأصمعيّ: هو أخلاط من الطيب تجمع بالزعفران.
(8) (يشتد): أي: يسعى ويعدو عدوًا شديدًا.
(9) (بخلوق): هو: طيب من أنواع مختلفة يجمع بالزعفران، وهو العبير على تفسير الأصمعيّ. وهو ظاهر الحديث. فإنه أمر بإحضار عبير فأحضر خلوقًا. فلو لم يكن هو هو، لم يكن ممثلًا.
(1) (بطن بواط) وهو جبل من رجال جهينة.
(2) (الناضح): هو: البعير الذي يستقى عليه.
(3) (يعقبه) هكذا هو في رواية أكثرهم: يعقبه. وفي بعضها: يعتقبه. وكلاهما صحيح.
(4) (عقبة رجل): العقبة ركوب هذا نوبة وهذا نوبة.
(5) (فتلدّن عليه بعض التلدن): أي: تلكأ وتوقف.