(1) أما عن نقل الملكة الدعوة إلى بن زريع، فإن الملكة رفضت دعوة الحافظ وتمسكت بالدعوة القديمة لأنها اعتبرت أن الخليفة الحافظ قد اغتصب حق الخلافة من الإمام الطيب ابن الآمر، حدث كل هذا بعد قتل الآمر سنة 524 وعجز الحافظ عن استمالة الملكة أروى إلى قبول خلافته وإعلان ولائها لشخصه (عيون: 7/ 207). وقد قبل دعوته في اليمن سبأ بن أبي السعود الزريعي. ويقول إدريس: «لم يجب سبأ دعوة عبد المجيد (الحافظ) إلا تقية وخوفا .. وإنه كان باقيا على طاعة الإمام الطيب» (عيون: 7/ 204). وقال صاحب الأنباء (ص 47): «إنه وصل العلم بقتل الخليفة الآمر سنة 524 بمصر وقيام الحافظ بعده. فأضافت السيدة دعوته إلى الزريعيين». ويقول صاحب العيون (7/ 205): «ورأت الإمساك عنه، والاغضاء أجدر، ولم تظهر الإنكار عليه، تقية من سلطان عبد المجيد .. على دينها، ورعاية لأهل دعوتها ومملكتها وأهلها» (الصليحيون: 175 ـ 193).

ثم يجب أن نفهم طيبا أن السلطان سبأ بن أحمد الصليحي طمع في رياسة الدعوة والدولة بعد وفاة الملك المكرم وبناء عن وصية المكرم كما ورد في عمارة (ص 31؛ كفاية: 52)، إلا أن الملكة لم تمكنه من ذلك كما رأينا، ومع ذلك فإنها أقامته للذب عن الدولة فأبلى في ذلك بلاء حسنا (الصليحيون: 148 ـ 161). وبعد وفاة سبأ سنة 492 استعانت بالأمير المفضل بن أبي البركات الحميري (نفسه: 167). وبعد وفاة المفضل سنة 504 استعانت بالأمير أسعد بن أبي الفتوح الحميري (نفسه 167 ـ 168). ثم اختلت أمور الدولة وطمع فيها الطامعون، استعانت بالخليفة في مصر فأرسل إليها الوزير الأفضل بن أمير الجيوش بدر الجمالي في سنة 513، الأمير الموفق ابن نجيب الدولة (نفسه 168 ـ 174)، ولما رحل ابن نجيب الدولة اختارت الملكة السلطان علي بن عبد الله الصليحي (ابن أخي السلطان علي بن محمد الصليحي مؤسس الدولة الصليحية) للدفاع عن دولتها (نفسه: 174 ـ 175). من ذلك ترى أن أمور الدولة كانت تختلف عن أمور الدعوة في عهد الملكة أروى، فلكل من النظامين موظفوه المسؤولون عنه.