بل زاد ابن عاشر – رحمه الله – فنقل لنا سردا مهما من كتاب "التبيان" وإن كان لم يسمه مكتفيا بقوله بعد أن انتهى من ذكر الألفات المحذوفة التي نظم الخراز مسائلها:

خاتمة فيها ما انفرد التجييي بحذفه في هذه الترجمة من الألفات، قال:

وقائما "بغير ألف بين القاف والياء التي هي صورة للهمزة المكسورة، ثم قال: "وأصابهم: لم أجد فيه نصا بحذف ولا إثبات، وبالحذف كنت رؤيته عن شيخي أبي مروان – رحمه الله – والإثبات فيه أولى ما لم يوجد فيه نص، ثم قال: عاطفا على المحذوفات "ولم نعلم قتالا "بغير ألف، و"فزادهم" بألف، وبغير ألف فلا تخافوهم" بغير ألف، الأدبار بغير ألف ، وخالاتكم في الألف الأول خلاف، ففي التنزيل الإثبات، وفي كتاب هجاء المصاحف الحذف ثم قال:

والصاحب هنا، لم أر من تعرض له هنا بحذف ولا إثبات، وكنت رويت فيه عن شيخي أبي مروان – رحمه الله – الحذف، وعابري سبيل بحذف الألف، ومغانم حيث وقع بغير ألف، وظالمي أنفسهم، بغير ألف، بأمانيكم بغير ألف، يخادعون الله وهم خادعهم بغير ألف فيهما انتهي.

ثم ذكر ابن عاشر أمثلة ونماذج أخرى مما انفرد التجييي به.

ومن مجموع هذه النقول تعرفنا على اسم هذا الإمام ونسبه ونسبته وبعض مشيخته وآثاره.

أما اختياراته فقد ذكر منها الإمام ابن عاشر وغيره نماذج صالحه كما رأينا في الخاتمة المذكورة أعلاه ومعظمها مما ليس عليه العمل الآن كقوله: "قتالا" بغير ألف، فزادهم بألف وبغير ألف، فالعمل اليوم على إثبات الألف، وقوله "فلا تخافوهم بغير ألف، وعابري ومغانم وظالمي أنفسهم إلخ فالعمل اليوم على خلاف ما قال، مما يصور لنا التطور الذي مرت منه مسائل الخلاف في هذا الطور قبل استقرار النماذج التي ارتضاها علماء الرسم المتأخرون ابتداء من الخراز ومن جاءوا بعده.