وقد كثرت النقول عن كتاب التجييي هذا عند القيسي في الميمونة والفخار في الدرة الجلية والجادري في المفيدة، في شرح الميمونة الفريدة والتنسي في الطراز وابن غازي في تقييد ابن مجبر عنه وعند طائفة من شراح المورد فلم أجدهم يسمون الكتاب الذي ينقلون عنه كلام التجييي المذكور حتى ذهب بي الظن إلى أنهم إنما ينقل بعضهم عن بعض، ولذلك غاب اسم الكتاب من نقولهم.
وأول من وقفت له على تسمية الكتاب ب"التبيان" هو صاحب التقييد عن أبي الحسن التروالي في مقدمة مجموع البيان كما تقدم، ثم انقطع ذكره إلى المائة الحادية عشرة حيث نجد الإمام ابن عاشر ينقل عنه نقلا مستفيضا، ولم أقف على تسميته له باسمه إلا في موضع واحد في قوله عند ذكر إثبات الألف بعد الواو من "سموات" بسوره حم فصلت: "ولم أر في تبيان التجيبي" و"منصف" البلنسي ما يخالف النقل المتقدم".
2- ذيل الضبط للتجيبي: ولم أقف عليه بهذا الاسم، وإنما استفدته مما ذكره صاحب "كشف الغمام" من اعتماده في الضبط كلام أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد بن علي الجزري في فصوله الموضوعة في ذلك".
ففهمت من تعبيره ب"الفصول" أن له ملحقا في الضبط ذيل به على كتاب التبيان.
وقد أفاض الإمام ابن عاشر في النقل عن الكتاب في مسائل الرسم فأفادنا بطريقته في إيراد مسائل الخلاف كقوله:
"وقال التجييي: "وباسقات بحذف الألف الثانية، واختلف قول أبي داود في الأول، ففي التنزيل بألف ثابتة، وفي كتاب "هجاء المصاحف" بحذفهما معا، انتهى كلام التجييي"(1).
وكقوله عند ذكر الخلاف في رسم "وأن لو استقاموا" "في سورة الجن":
"قال التجييي بعد أن ذكر سكوت أبي داود عن إدراجها مع "وأن لو" "في نظائرها: إنما هي كلها بالنون".
(1) - ذكره عند قول صاحب المورد:
وأثبت التنزيل أولى يابسات ... رسالة العقود قل وراسيات