ويظهر أن شهرة الإمام التجييي إنما قامت في الحقيقة على بعض ما خلف من مؤلفات، إلا أن كتبه فيما يبدو لم تكن واسعة التداول، وإنما كانت في أيدي الخاصة، ولعل ذلك عائد إلى كونها من الكتب الدسمة التي لا يكاد يقبل عليها إلا الفحول المبرزون، هذا بالإضافة إلى ما هو ملحوظ منذ هذا العصر من انصراف عامة الطلاب إلى حفظ المتون المنظومة كمورد الظمآن وذيله ونحوهما دون المصنفات النثرية التي يصعب حفظها واستحضارها عند الحاجة، الأمر الذي أدى إلى هجران الأمهات في الغالب كما أشار إلى ذلك العلامة ابن خلدون حين قوله عن أرجوزه المورد واشتهرت بالمغرب، واقتصر الناس على حفظها وهجروا بها كتب أبي داود وأبي عمرو والشاطبي في الرسم(1).

وترتبط شهرة الإمام التجييي خاصة من مؤلفاته بكتاب:

1- التبيان: وهو كتاب في الرسم، وربما ذيل عليه بالضبط أيضا كما فعل أبو داود ثم أبو عبد الله الخراز، وقد وافق باسمه ومسماه كتاب أبي محمد بن آجطا، إلا أن كتاب ابن آجطا في شرح الرسم الذي في المورد خاصة في حين أن كتاب التجييي يشمل ذلك وغيره، وقد استفدت ذلك من قول الإمام ابن عاشر في فتح المنان في التعليق على قول أبي داود في التنزيل: وما اجتمع فيه ألفان من جمع المؤنث، وسواء كان بعد الألف حرف مضعف أو همزة، ففيه اختلاف بين المصاحف "ثم قال : وهو صريح في تخصيص الخلاف بالألف الأول، وعليه اقتصر أبو إسحاق التجييي، وهو قد اشترط في كتابه جمع ما تضمنته كتب منها مقنع أبي عمرو(2).