والثبت جاء في الحواريينا ... كيف أتى وحذف ربانينا
وفي يكوناًً نسفعاًً إذاًً أََلف ... والنون في رسم كأين قد أُلُف
ومن سورة المائدة إلى أواخر الأنفال(1) ... واتحاجوني كذا أواري
0@وأحذف أحباؤه مع يواري ... وحيث طائرا كذا (2) وطائر(3)
كفارة عداوة أكابر ... وعالم وبالغ وخالق
أثابهم بالغة مشارق ... ثم أساطير ولفظ صاحب
ميقات والأنعام مع مغارب ... وطائف هنا بخلف جاء
وأغفلوا الصاحب في النساء ... هداي جاعل هنا بشرايا
كفالق محياهم محيايا ... إلى مكنى ومن الحياة
وما أضفته من الصلاة ... مثواي مع أرايت والموازين
وفي العقود ثانيا مساكين ... بياتا الخبائث الأمثالا
كيف أتى فاحذفه مع تعالى ... وجاء في الأنفال في الميعاد
قاسية هنا وتحت صاد ... ثمت جاوزنا مع الفواحش
صاحبة أسمائه معايش ... ثم الفرادى(4) وكذا حسبانا
ثم الغمام ومعا غضبانا ... والطور فيها ثالث في النقل
نصبا، وقل بنات ذي والنحل ... وساحر حيث أتى منكرا
يستأخرون غاب أو إن حضرا ... وقيل أيضا كلهن مثبتات
غير أخير قد أتى في الذاريات
ومن سورة التوبة إلى آخر الكهف
مساكن وحيث الاستئذان ... وصاحبي أضغاث والبنيان ... حذف أذاقها بنص النحل
رهبانهم عاليها جدالنا ... كاذب(5) احذف ومعا آياتنا
يونس بعد أول قد أثبتا ... وحذف أواه وباخع أتى
كذا يضاهون وقل أذان ... قصرا تخاطبني معا ألوان
فعل المراودة مع دراهم ... وحيث بسم الله ثم عاصم(6)
(1) - في المخطوطة "ومن سورة الأنفال إلى سورة المائدة"، ثم صححت بالحاشية على الصواب.
(2) - يعني قوله: "فيكون طائرا بإذني" (المائدة الآية: 112).
(3) - يعني قوله: ولا طائر يطير بجناحيه (الأنعام الآية: 39).
(4) - عرفها بألف ولام، وهي في القرءان منكرة "فرادى".
(5) - في الأصل "كذابا" وسيأتي لفظ كذابا في سورة النبأ.
(6) - هكذا أطلق وعمم، والمعمول به "الإثبات" في "من عاصم" في يونس، والحذف في التي في "المومن".