ولقد كانوا حتى في المخالفة اليسيرة للرسم بزيادة ألف أو واو أو ياء، مما تمشيه صحة الرواية، يتحرجون إذا كتبوا مصحفا أن يكتبوا تلك الزيادات بالسواد الذي تكتب به الحروف الأصلية، ومن أبرزها في قراءة نافع من رواية ورش وقالون طائفة من الياءات المتطرفة المسماة عند القراء بالزوائد، لأنها زائدة على خط المصحف في بعض الروايات(1)، ولذلك كان كتاب المصاحف قبل ظهور المطابع الحالية يلحقونها في الكتابة بلون مغاير، إشارة إلى زيادتها، وجملتها في رواية ورش من طريق الأزرق التي عليها القراءة عندنا بالمغرب سبعة وأربعون، وفيها يقول أبو الحسن الحصري في رائيته في قراءة نافع:
زوائد ورش أربعون وسبعة ... ووافقه قالون في أول الشطر(2).
وإنما سلك الكتاب في ترك رسمها مسلك سلفهم من الأئمة، فقد أثر عن نافع أنه كان يثبت هذه الزوائد في اللفظ، ويطرحها في الخط، تمشيا مع مذهب الجماعة. روى ابن مجاهد بسنده عن الأصمعي قال:
"سمعت نافعا يقرأ "والبادي"(3)بياء، فقلت لنافع: هكذا كتابها؟ فقال: لا(4).
وروى ابن الأنباري بسنده عن قالون عن نافع "أنه كان يقرأ في الكهف "فلا تسألني عن شيء"(5)ويقول: الياء مكتوبة، وفي هود "فلا تسألن" بنصب اللام وخفض النون بغير ياء"(6)أي لأنها مكتوبة كذلك في الإمام.
وهذه الياءات الزوائد إنما يأخذ بها نافع في حالة وصل القراءة لثبوتها عنده في الرواية، فإذا وقف طرح الياء ووقف على ما قبلها(7)، ولباقي السبعة مذاهب ثلاثة ذكرها الداني في المنبهة فقال:
(1) - النشر 2/170 – والنجوم الطوالع 177.
(2) - رائية الحصري (مخطوطة) وستأتي.
(3) - يعني في الوصل، ويعني قوله تعالى "سواء العاكف فيه والبادي" من سورة الحج الآية رقم 25.
(4) - السبعة في القراءات 436.
(5) - الكهف الآية رقم 70.
(6) - إيضاح الوقف والابتداء لابن الأنباري 1/236. والكلمة في سورة هود الآية رقم 46.
(7) - إيضاح الوقف والابتداء 1/385.