وقال الأندرابي: "كان نافع يقول: "أدركت سبعين رجلا من التابعين، وقرأت عليهم، فما اجتمع عليه شخصان منهم أخذت، وما شذ فيه واحد تركت، حتى جمعت الكتاب"(1).

ولا ريب أن هذا المستوى من التوثيق للروايات، بعد التوثيق لحال الرواة، زيادة منه في التثبت والاحتياط، ففي العنصر السابق كان نظره متوجها إلى رجال السند، أما ههنا فهو متجه إلى درجة القوة والاستفاضة، والرغبة في البعد عن الشذوذ والمخالفة، وهو منهج شاركه فيه نظراؤه من أئمة القراء، فكان يمثل المسلك العام المأخوذ به في قراءات السبعة عموما، وهذا خلاد بن يزيد الباهلي يقول في هذا المعنى: "قلت ليحيى بن عبد الله بن أبي مليكة: ان نافعا حدثني عن أبيك عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أنها كانت تقرأ "اذ تلقونه"(2)وتقول: انما هو من ولق الكذب، فقال يحيى: ما يضرك أن لا تكون سمعته من عائشة، نافع ثقة على أبي، وأبي ثقة على عائشة، وما يسرني أني قرأت هكذا ولي كذا وكذا، قلت: ولم، وأنت تزعم أنها قالت، قال: لأنه غير قراءة الناس، ونحن لو وجدنا رجلا يقرأ بما ليس بين اللوحين ما كان بيننا وبينه إلا التوبة، أو تضرب عنقه، نجيء به عن الأمة، عن الأمة، ـ مرتين ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، عن جبريل، عن الله ـ عز وجل ـ وتقولون أنتم: حدثنا فلان الأعرج، عن فلان الأعمى، ما أدري ما هذا؟، ان ابن مسعود يقرأ غير ما بين اللوحين، إنما هو ـ والله ـ ضرب العنق، أو التوبة"(3).

وجاء الخبر بمثل ذلك عن أبي عمرو بن العلاء في قوله "اني لأتهم الواحد الشاذ، إذا كان على خلاف ما جاءت به الجماعة"(4).