ومن ذلك ما أخرجه الحافظ ابن حجر عن هانئ البربري مولى عثمان بن عفان قال: "لما كان عثمان يكتب المصاحف، شكوا في ثلاث آيات، فكتبوها في كتف شاة، وأرسلوني إلى أبي بن كعب وزيد بن ثابت، فدخلت عليهما، فناولتها أبي بن كعب، فقرأها..... قال: فنظر فيها زيد بن ثابت، ثم انطلقت إلى عثمان، فأثبتوها في المصاحف كذلك"(1).
ومن تمام الاعتراف لأبي بالإمامة في القراءة ما فعله عمر حين نصبه إماما للناس بالمسجد النبوي الشريف في صلاة التراويح، بعد أن كانوا يصلون أوزاعا متفرقين(2). ولا يخفى ما سيكون لجمع المصلين على قراءة إمام من هذا الطراز من أثر في توحيد القراءة على نمط واحد يشترك في سماعه منه عامة المتهجدين، وما فيه أيضا من تعريف الجماعة بالقراءة "الرسمية" المعتمدة الموثقة بالعرض والسماع، وما في ذلك ثالثا من ترشيح ضمني لهذا القارئ لمنصب المشيخة وإمامة هذا الشأن، فكان أبي بهذا إحدى مفاخر الأنصار الخزرجيين، مع من معه من قرائهم الثلاثة المشهورين من هذا الفرع، كما أشار إليهم الإمام أبو عبد الله بن غازي ـ رحمه الله ـ بقوله:
افتخر الخزرج بالقراء اما شفاها أو على الأكفاء
زيد أبو زيد(3)أبي ومعاذ وافتخر الأوس بسعد بن معاذ3
مدرسة زيد بن ثابت الأنصاري:
(1) - المقاصد العالية في زوائد المسانيد الثمانية لابن حجر 3/286 – والإتقان للسيوطي 2/271.
(2) - الموطأ بشرح تنوير الحوالك للسيوطي 1/136-137.
(3) - إرشاد اللبيب إلى مقاصد حديث الحبيب لابن غازي 166 ـ وأبو زيد المذكور اختلف في اسمه على أقوال ذكرها السيوطي في الإتقان والصحيح منها أنه قيس بن السكن من عمومة أنس بن مالك. الإتقان 1/71-72.