وهكذا تسامحوا في الرواية ورأوا أنها أهون شأنا من نقل الأخبار المتعلقة بالأحكام الشرعية التي تتعلق بالحلال والحرام, وهو أمر ولاشك في غاية الخطورة, لأن شأن كتاب الله أعظم, والتوثق لحروفه والتحري في روايته ينبغي أن يكون أشد وأكبر, وذلك ناشئ ـ ولا شك ـ عن ذهاب الفقه بما شرطه الأئمة المعتمدون كأبي عمرو الداني وأبي محمد مكي وأبي الخير بن الجزري من شروط معتبرة فيمن تؤخذ عنه التلاوة وفي كيفية الأخذ وما يجوز وما لا يجوز في ذلك مما قدمنا طرفا منه في صدر هذا البحث.

وهذا "فهرس الفهارس" للشيخ الكتاني يحفل بإيراد مثل هذه الروايات التي اعتمدها كثير من المشايخ في برامج رواياتهم ومشيخاتهم.

ومن أمثلة ذلك ما ذكره في ترجمة العلامة التونسي أبي الحسن علي بن محمد النوري الصفاقسي صاحب كتاب "غيث النفع في القراءات السبع" (1053-1118هـ) فإنه ذكر له ثبتا تضمن أسانيده, وفيه أن الشيخ أخذ القراءات عن الشيخ علي الخياطي المغربي الرشيدي عن الشيخ علي الهروي عن الشيخ عمر الشواف عن ميمون العفريت الجني عن النبي صلى الله عليه وسلم"(1).

وفي هذا السياق ذكر الكتاني سنده إليه بالمصافحة إلى شمهروش الجني عن النبي صلى الله عليه وسلم"(2) وأسند حديثا آخر عن المعمر محمد بن عبد الفتاح الجني عن شمهروش عن النبي صلى الله عليه وسلم(3), وذكر أنه يرويه مما حدثه به أبو عبدالله محمد بن المدني الشرقاوي بآنفا عام 1321هـ ثم ذكر سنده إلى شمهروش وقال :"فهو على هذا لنا رباعي", وقد حصل للسيد مرتضى سداسيا فافتخر به قائلا في ألفية السند له في ترجمة شيخه البليدي:

"وخذ بإسناد صحيح عال ... من طرق الجن بالاتصال... الأبيات(4).

وهذا أمر لو تتبعناه مع أصحاب هذه الروايات لخرجنا عن القصد.