والذي يعنينا منه هو فرح هؤلاء به واغتباطهم بما ادعوه فيه من علو, فهذا "رباعي" بين آخر من سمعه وبين النبي صلى الله عليه وسلم أربعة وسائط فقط, وهذا خماسي دونه في الرتبة وهذا سداسي إلخ.. وهم ينافسون بمثل هذه الأسانيد الواهية المفتعلة أصحاب الأسانيد العالية الحقيقية التي تلقوها كابرا عن كابرا, وربما اطمأنوا إليها دونها واعتمدوا عليها باعتبار علو السند فيها "قربة من الله" كما ينوه به أهل صناعة الحديث.

ولهذا نجد عند الكتاني مثلا فيما يعتد به مثل هذه الروايات, كأن يقول في ترجمة صفي الدين أحمد بن محمد ابن العجل اليمني (983-1074) بعد أن ساق أسانيده:

"ومن عواليه روايته للقرءان الكريم عن حميد السندي عن ابن حجرالمكي عن محمد بن أبي الحمائل السروري عن تابعي معمر من الجن عن صحابي جني عن النبي صلى الله عليه وسلم"(1).

فانظر إلى هذا السند وما فيه من مجهولي العين والحال, كيف يكون مع ذلك من عوالي ما يعتمد في نقل روايات القرءان؟

ومع هذه الهنات وأمثالها في هذه الروايات فإننا نجد كثيرا من مشايخ القراءة المتأخرين يعنون بها أكبر عناية, ويدرجونها في برامج مروياتهم, ويعتمدها الآخذون عنهم فيروون القراءة من طريقها ويغربون بها على الأقران.

فهذه أسانيد المغاربة المتأخرين من طريق الشيخ سلطان المزاحي والشيخ البقري والشيخ علي الشبراملسي لا تكاد تخلو من طريق أو أكثر من الطرق المزعومة عن شمهروش القاضي وغيره.

ومن أمثلتها ما ذكره الشيخ عبدالسلام بن محمد المدغري في " تكميل المنافع" في مقدمته حيث قال:

6- حدثنا بهذا بعض من قرا ... 7- على الإمام البقري إذ تصدرا

8- بجامع الأزهر في مصر العتيق ... 9- وهو محمد الموفق الصديق

10- سلسل توزنيت تلمسان سكن ... ومات في وهران وهو مؤتمن

11- والبقري عن سلطان مصر أخذا ... و" شمهروش الجن" شيخه وذا