وأهمية أبي زيد المنجرة ليس فقط أنه أدخل مثل هذا الكتاب, ولكن أنه أدخل القراءة بمضمنه وما اشتمل عليه باقي كتبه من الطرق كالدرة والتحبير, فكان بذلك رائدا في إدخال القراءات العشر من هذه الطريق, وناشرا لمذاهب ابن الجزري في القراءة والأداء, وأسلوبه أيضا في جمع القراءات.

وقد فصل أسلوب الأخذ بطريقة الجمع والإرداف وذكر الكثير مما قرره الحافظ ابن الجزري في "النشر" في كتابه "نزهة الناظر والسامع في إتقان الأداء والإرداف الجامع"(1), وبين الأنماط المعروفة في الجمع, ثم عقد فصلا تحت عنوان "فصل في كيفية الجمع المأخوذ به عندنا", وفيه بين أنه مركب من النمطين: الجمع بالحرف والجمع بالوقف, ثم ساق تطبيقات على ذلك حسب الطرق والوجوه المأخوذ بها للسبعة ثم للعشرة, ثم للطرق العشرة النافعية وساق تطبيقا عمليا على قوله تعالى "فكيف آسى على قوم كافرين" في سورة الأعراف فوصف كيفية أدائها وقال :"فتاتي للأزرق بستة أوجه :ثلاثة في الهمزة, وثلاثة في الألف الممال, وكلها مع الفتح والإمالة في ألف "آسى", ثم تمر على قوله "كافرين" فتدخل بالإمالة للأخوين, وهما يوسف الأزرق وعبد الصمد العتقي, ثم تردف الفتحة.. إلخ.

وهذا النمط الذي وصفه الشيخ المنجرة في هذا الكتاب هو جار على حسب الطريقة البسيطة التي كان يقرأ بها "العشر الصغير" لهذا العهد, ثم ظهرت عند المتأخرين الطريقة التركيبية المتبعة الآن وهي متداخلة مع العشر الكبير, ولذلك لم يعد أحد يمكنه أن يقرأ لنافع بالطرق العشرة إلا بعد تحققه من العشر الكبير, لأنه أصبح عند المشايخ مركبا عليه, ولهذا طالت أردافه وتعقدت رموزه تعقيدا لا مزيد عليه, ولا أحسب أن الشيخ المنجرة قد كان يأخذ بهذا الأسلوب الذي يكاد يدخل إتقانه في باب الخوارق والمعجزات.