وإلى جانب هذه الأنواع من الإجازات هنالك إجازة أخرى يمكن تسميتها بالإجازات التقديرية, وهي التي كان يتبادلها العلماء فيما بينهم تأكيدا لصلات المودة والروابط العلمية, واستئناسا بها في الرواية, وغالبها إنما يكون بما تضمنته البرامج المؤلفة أو الفهارس, وأحيانا بكل ما يصح عن المجيز أنه قرأه أو سمعه أو رواه بأي وجه من وجوه الرواية, وأكثرها تكون بالمراسلة عند تعذر اللقاء على نحو ما قدمنا من استجازة عدد من قراء تونس لأئمة الإقراء في سبتة في المائة السابعة, وككثير من الإجازات التي كان يحصل عليها العلماء من بعضهم على أيدي بعض أصحابهم وخاصة في موسم الحج أو في أثناء المقام في مصر من الأمصار التي يعبرها الحاج في الطريق.

والذي يعنينا في هذا البحث هو ما له صلة عندنا بنظام الأخذ والتلقين مما يكون بمثابة الشهادة لحامله بتمام الأهلية والحصول على المستوى الذي يجيز له التصدر للإفادة بما عنده, أي لإقراء القراءة بحسب القراءة التي تتعلق بها الإجازة, وفي هذا النوع بالذات كان علماؤنا ضنينين متشددين فيما يتعلق بالإجازات العلمية وهي التي لا تعطى إلا بعد طول ملازمة الشيخ والأخذ عنه والتمرس به, حتى إذا أنس الشيخ من طالبه التمكن في مادته والإحاطة بما أخذه عنه أجازه إجازة تكون إذنا له في الرواية عنه والدخول إلى ميدان التدريس.

وتشبه الإجازة من هذا النوع الامتحان الذي يجتازه الطالب بين يدي شيخه لاختبار مدى تحصيله وتأهله, ولذلك كان لا بد من توفر الطالب على شروط, وأن يمر بمراحل قبل الحصول من شيخه على الإجازة.

"فمثلا على المرشح للإجازة في القرءان الكريم أن يعرف الروايات السبع كلها, وأن يتقن القرءان إتقانا تاما على النحو التالي:

- أن يمر على سائر آي القرءان ويحفظها كما يحفظ الفاتحة, وعليه أن يكون على خبرة تامة بجميع الفنون التي يتوقف عليها الحفظ من رسم وضبط وتلاوة.