... ولا يصح أن يقال إنها طرق في قراءة ورش بمعنى أن بعضهم يقول ليس لورش إلا القصر ولا يصح عنه غيره، وآخر يقول ليس له إلا التوسط، ولا يصح عنه غيره، وكذا يقول آخر في الإشباع، نعم بالنسبة إلى أبي الحسن ابن غلبون المشار إليه في قوله: وابن غلبون طاهر بقصر جميع الباب قال وقولا(1) يصح أن يقال في مد حرف المد المتأخر عن الهمزة لورش طريقان: طريق ابن غلبون أن ليس لورش إلا القصر، لأنه كان يمنع المد وينكره، ويجعل القول به وهما وغلطا ويقول ورشا بالقصر أي يجعله قولا له، ويمنع أن يكون المد قراءة له ويقول إنما ذلك على إرادة التحقيق وإعطاء اللفظ حقه، فتوهم ذلك إشباعا.. إلخ ما قال.

... وأما السؤال الثالث فقال فيه: هل الإمالة والفتح لورش من طريق الأزرق طريقان؟ فعلى هذا لو اجتمع مد البدل والإمالة في كلمة كآتى مثلا أو الدنيا والآخرة هل يأتي على كل من الأوجه الثلاثة الفتح والإمالة ؟ أم لا، ويفرق بينهما بحسب الطرق عن الأزرق، وكمذهب أبي الفتح فارس وابن غلبون ومكي بن ابي طالب وابن شريح وصاحب الهادي(2) وأبي العباس المهدوي صاحب الهداية وغيرهم من المغاربة والمشارقة ؟.

... وجوابه أن الفتح والإمالة وجهان مرويان عن ورش، وتعطي قوة كلامهم أنهما من طريق الأزرق، وأخذ له بعض الشيوخ كأبي الحسن بن غلبون بالفتح، وأخذ له غيره كأبي الفتح وأبي القاسم وغيرهما بالإمالة اليسيرة، وعليه الأكابر من أصحاب ورش المصريين وجميع أصحابه البغداديين والشاميين، قال الحافظ أبو عمرو: هو الذي يوجد رواية وتلاوة، وبذلك آخذ... وهكذا مضى المنجور في الاحتجاج حتى أتى على الأسئلة الستة.