ثم جاء أهل صناعة الإرداف فزادوا فيه ما لم يكن، وقدموا وأخروا تبعا لقواعدهم وخاصة فيما بين السور(1)، وزاد الأمر باختلاف بعض المناطق في المغرب في وقفات بعينها وخاصة الوقفات الخمس في سورة "الفلاح"(2) فتباعدت الشقة أكثر بين الأصل الصادر عن الهبطي وبين ما انتهى إليه الأمر وإن كان طبع المصحف المغربي على ما هو معروف في "تقييد الوقف" قد حد من سطوة هذا الاختلاف الأخير(3).
فأين مكان الإمام الهبطي إذن مع كل هذا؟ ومن يجزم حقا بأن الوقوف المنتقدة كلها جميعا هي مما اختاره وارتضاه؟
وتبقى إمامة الهبطي عندنا في أوج نصاعتها ومكانتها النابهة، وتبقى التحليات التي حلاه به تلميذ تلامذته الشيخ الإمام أبو العباس أحمد المنجور، وخاصة قوله فيه "ذو النحو الغزير" لها دلالتها الكاملة، وكذلك قول صاحب "السلوة فيه: "كان عالم فاس في وقته... أستاذا مقرئا عارفا بالقراءات، مرجوعا إليه فيها"(4).
(1) يحسن الروجوع في هذا الصدد إلى الفصل الثاني من دراسة الدكتور وكاك "تقييد وقف القرأن الكريم" ابتداء من ص 159 بعنوان "في تحريف وقف الهبطي حالة النطق به مع بيان ما يتعلق ب(صه) من حيث الدلالة والرسم"
(2) تقدم التنبيه على ذلك قريبا، ويعتبر بعضهم الوقف عليها من السنة كما قال في ذلك.
... ... والوقفات الخمسة في المومنين ... من وقفنا السني لخير المرسلين
(3) حدثت في العهود الأخيرة تغيرات أخرى على التلاوة المغرببية بسبب الاعتماد على المصاحف المطبوعة، من أهمها الفصل بين السورتين بالبسملة لورش ما عدا في أول التوبة، وذلك لأن أكثر قراء الحزب الراتب في الحواضر هم من المتعلمين في المدارس، وهم في القراءة إنما يراعون ما هو مكتوب، ولا يلتفتون إلى موافقته أو مخالفته لمذهب ورش.
(4) سلوة الأنفاس 1/268.