إن المخرج السهل من كل هذا هو القول بوجود إحساس مشترك لدى رجال هذه المدرسة بمقدار الحاجة إلى "وقف مدون" بأعيان الكلمات الموقوفة تفاديا للإخلال بالتلاوة في الأداء والتلاوة العامة وقراءة الحزب الراتب وفي الأخذ على أصحاب الروايات من أهل الإرداف إلى غير ذلك مما قد يكون باعثا مشتركا كان ينتظم الجماعة، وهَمَّا مؤرقاَ لمشايخها جرى إخراج مشروعه أولا في صورة "تقييد" عن الإمام الصغير، ثم أعيد تعديله في التقييد الجديد بإذن من الشيخ ابن غازي، فيكون قد أخذ من تلاوته وتجويده لألواح طلبته، أو بمبادرة من الهبطي حظيت من رجال المدرسة بالقبول والاستحسان، ثم جاءت مرحلة المراجعة والتنقيح، ثم مرحلة التدوين والتقييد، وفيها كما سيأتي جانب غير يسير قام به تلامذة الهبطي، وهم في الوقت ذاته أكابر رجال مدرسة ابن غازي، ثم انتقل ذلك عمليا إلى تلامذتهم، إلى أن ظهر التقييد "الرسمي" في آخر صورة له معزوا إلى الشيخ الهبطي ومقرونا باسمه.

وقد أثار هذه القضية قبلنا الدكتور وكاك في صدر بحثه وهو بصدد تحقيق نسبة "تقييد الوقف" إلى الهبطي فقال: "وإذا ثبت أن من بين مواد منهاج مدرسة ابن غازي "مادة التدرب على أوقاف القرآن"، وثبت أن الشيخ الهبطي من تلامذة ابن غازي، عرفنا أن الذي سهل على الهبطي تقييد الوقف المعهود لدينا هو تدربه على محاسن الوقف والابتداء بين يدي شيخه ابن غازي، وأنه ولا شك متأثر به في تقييده هذا، فالفضل إذن يرجع إلى ابن غازي فيما يخص رسم الخطوط العريضة لتقييد الوقف بالمغرب، كما يرجع الفضل إلى الشيخ الهبطي فيما يخص إبراز صورة هذا التقييد على شكله الحالي للقراء"(1).