للجعفري والعتقي والأزرق ... وافتح لذين ولعيسى الزرقي
أني أوفي والسكون جاء ... في "لي دين" لأبي الزعراء
والقاضي والمسيبي في إلى ... ربي بفصلت سكونا قولا
كالكل في "محيلي" لكن يوسف ... له بفتحه وجيه يضعف
وكل ما لنافع في "الدرر" ... من زائده فكلهم به حر
وما لورش قله لا لثان ... لكنه شورك في ثمان
وإلاه في "التنادي" و"التلاق" ... أحمد ذو التفسير باتفاق
وباختلاف أحمد والمروزي ... لكن ذا لغير تعريف عزي
في "البادي" تسألني ما والداعي ... معا دعائي الجعفري الواعي
والواسطي والاه في دعاني ... مع ذا، وخص ذا بقد هداني
خافون تخزون بنص هود ... واخشونن قبل النهي في العقود
أشركتمون اتبعون زخرف ... ثم اتقون يا أولي فلتعرف
كيدون في أعرافها ولتزد ... توتون موثقا له والأسدي
وذا وحرميهم "إن ترني" ... و"اتبعون أهدكم" في المومن
وخصها بحال وصل الكل ... غير ابن سعدان بأولي النمل
وغير إسماعيل في "تتبعن" ... والفتح في هذا له في الوصل عن
والخلف للحرمي في "ءاتاني" ... وقفا، وصل بالفتح للإسكان
وها أنا بعون رب العرش ... أتبع ما أصلته بالفرش
قالون في قانون وهي وهوا(1) ... كمن حوى التفسير ثم النحوا أقرأ دانيال بعكس النظر
لكن أبو الفتح(2) عن المفسر
مع ثم بالضم ومع يملا ... بمثل خف الواسطي المعلى
هزوءا لإسماعيل تسكينا حبي ... كفوءا له والقاضي والمسيبي
وذا كعيسى في البيوت يلفى ... وغير ورش كنعما أخفى
وفي هأنتم مد للحرمي ... وحققن للأسدي الزكي
وبين بين غيره قد سهلا ... وقيل أن يوسفا قد أبدلا
ثم احتمال الها بمده ظهر ... وقد رأيت "أرأيت" في "الدرر"
ونون "شنئان" معا للجعفري ... وللمسيبي بتسكين قري
والإصبهاني وابن ذا الإمام ... ضم "به أنظر كيف" في الأنعام
وأنا إلا مده للواسطي ... والمروزي وصلا وخذ بالفارط
وحيي افكك وادغم للقاضي ... وقك للباقين بالتراضي
وسكن الضم براء "قربة" ... عيسى وإسحاق بنص التوبة
(1) هذا لفظه عند الرحماني، ولفظه في نسخ أخرى "قرأ قالون بوهي وهوا" كمن حوى.
(2) يعني فارس بن أحمد الضرير شيخ الداني.