القول في الإظهار والإدغام ... والفتح والممال للإمام
وورشهم والقاضي والحلواني ... قد أدغموا في الضاد بالبيان
وورشهم وأحمد في الظاء ... والاصبهاني وأبو الزعراء
في ذالها، ونجل إسحاق اعتمد ... اظهار "قد تبين الرشد" فقد
والتاء في الظا أدغمن للازرق ... وأحمد بخلفه والعتقي
ولابن إسحاق "أجيبت" أظهرا ... وخلف أحمد بن قالون عرا
وليس الإظهار له بالأظهر ... وأدغمن "عذت" لنجل جعفر
و"اركب" لقاضيهم وعبد الصمد ... ولأبي الزعراء والخلف زد
للمروزي، وتاء "يلهث" أدغم ... سليل عبدوس وللجل الأصم
وما بإظهار "يعذب" من حرج ... ليوسف والأسدي وابن فرج(1)
وبل "وقل" للرا كحكم الفارط ... لابن المسيبي ثم الواسطي
ونون "كون" أدغمن للعتقي ... ونون "ياسين" له والأزرق
وأحمد، ودال صاد مريم ... لنجل سعدان الإمام العلم
ونجل إسحاق والإصبهاني ... للأم عنة يبقيان
وزاد هذا الراء حيث تلفى ... وذاك للغين وللخا أخفى
وقللن للعتقي ويوسف ... حاميم ثم الكافرين كي تفي
ولهما قلل وعبد الرحمن ... والواسطي والقاضي وابن سعدان
باب "نرى" و"را" "الفواتح" "الفتى" ... "رءا" "سجى" "التورية" والجار "متى"
إلا رؤوس الآي ذات الهاء ... لا حرف "ذكريها" لأجل الراء
والمحض في "هار" لعيسي الزرقي ... وقلل "التلخيص" للقاضي التقي
ومن سوى عيسى على الأصول ... هذا الذي اخترت من النقول
وباب جاء قللن و"بل ران" ... لنجل عبدوس ونجل سعدان
كذاك ها "طه" له والعتقي ... والمحض للأزرق دون من بقي
ثم بـ"هايا" الفتح والتقليل ... لكلهم، وليغرم الكفيل
القول في الراءات واللامات ... مرققات ومفخمات
وباب منذر وخير رقق ... كشرر ليوسف والعتبقي
والعتقي كيوسف في اللام ... من بعد صادها بلا إعجام
ومثل ذا لابن هلال نقلا ... وطاهر أهمل طاء مهملا
وهاك ياءات إضافيات ... مع زوائد عن الرواة
وليومنوا بي تومنوا لي فتحا ... ورش وأوزعني معا قد وضحا
ليوسف والعتقي في الأشهر ... والواسطي وأحمد المفسر
ولي فيها من معي في الظلة ... للأولين، وافتحن "إخوتي"
(1) تقدم أن الصواب "ابن فرح بالفاء والراء والحاء.