والفتح في "يومئذ" للجعفري ... في هوذ والنمل وسال فاكسر
وشذ من لنجل سعدان قرا ... بالقصر في استفهام ما تكررا
ومد ما للمسيبي في الكهف ... "لكنا" والوقف بغير خلف
ثم سكون نكرا إن نصبا ... لابن أبي كثيرهم قد نسبا
ولأهب بالياء للحلواني ... ولأبي سعيدهم عثمان
وها لأهله امكثوا بالضم ... معا لإسحاق الغزير العلم ومعه فوق الروم(1) الأنصاري جرى
ورش ليقطع وليقضوا كسرا
ولابن سعدان "تمدوني" حذف ... نون به في عينها قد اختلف
والوصل بالتسهيل أو بالياء ... ليوسف والعتقي في اللائي
والأول المشهور الوقف بيا ... بلا خلاف عنهم قد رويا والأسدي بنقله قد أفصحا
وواو "أو ءاباوئا" قد فتحا ... والخلف في "عربا" له قد عرقا
وذا وإسماعيل بالوصل "اصطفى" ... للإصبهاني الرضا الميمون
واليا بـ"نسلكه" مكان النون ... من القرون ذا حباء واسع
تم لتسع بقيت في التاسع ... محمد بن أحمد بن غازي
ويرغب الرحمن في الجواز ... عليه مني أفضل السلام
مستشفعا بسيد الأنام
ذلك نص هذه الأرجوزة كما وقفت عليه في الخزانة الوقفية العتيقة بمدينة آسفي بخط الرحماني المذكور، وهي نسخة تعتبر ذات قيمة تاريخية لا تخفى على اللبيب، لعتاقتها وقربها من زمن الناظم من جهة، وكونها بخط إمام معتبر من أئمة هذه المدرسة، وقد خط عقبها هذه العبارات التي تحقق ما ذكرنا فقال:
"تم الكتاب بحمد الله وحسن عونه، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه، وكان الفراغ منه في شهر المحرم فاتح عام تسعة وأربعين وألف، بقلم عبيد الله تعالى محمد بن محمد الرحماني كان الله له في الدارين".
وذكر الشيخ مسعود جموع في "كفاية التحصيل" "أحد شروحها التالية أنه" في بعض النسخ جاء عنوان الأرجوزة نظما هكذا قبل "الحمد لله...":
تفصيل عقد درر ابن بري ... في نشر طرق المدني العشر
من نظم راجي العفو والمفاز ... محمد بن أحمد بن غازي
قال: وجل النسخ على إسقاطه.
(1) يعني قوله تعالى في آخر سورة العنكبوت "وليتمتعوا فسوف يعلمون".