ولقد عارضت بما نقلته عن ابن مهران والخطيب والداني وابن الجزري وغيرهما في شأن "ابن فرح" هذا قارئا متمكنا في دراسة "العشر الصغير" فتوقف في ذلك لإنصافه، ولكنه تعجب منه أشد التعجب لأن كونه "ابن فرح" بالجيم هو عند أهل هذا الفن أو من بقي منهم ببلادنا من قبيل الضروريات(1).
... وإنما مرجع الأمر في الحقيقة إلى الألف والعادة في تقليد التالي للسابق، وإلى اكتساب الخطأ المشروعية العرفية بسبب التقادم وتمالؤ السواد الأعظم عليه، على نحو ما تمالأوا على كثير من الأوقاف الهجينة التي تنسب إلى الإمام الهبطي كما سيأتي.
... والذي يعنينا بعد ما ذكرناه من التنبيه على هذه المسألة ومحاولة لفت الانتباه إلى هذه الجزئية المتعلقة بواحد من رجال "المدرسة النافعية"، أن نتمثل كيف أخذ جمهور المغاربة مقررات هذه المدرسة وتلقوها كاملة بالقبول والتسليم، وها هم قد تتابعوا على ما ذهب إليه ابن غازي في ابن فرح حتى الأئمة المعتمدون منهم، مما جعلهم ربما اعتقدوا خطأ من ذهب إلى الحاء، أو على أقل تقدير أنه – كما قال الشيخ الزياتي – لعله يستعمل بالوجهين"، وحينئذ لا نستغرب كيف يقول ناظم سند "التعريف":
"عن ابن موسى ذي الحجج ... عن الزكي بن فرج
ويقول أيضا:
وقال أيضا ذو الأرج ... حدثني لابن فرج عن عبد باقي المرشد للدوري أيضا لا حرج(2)
فارس ابن أحمد
عن زيد عن نجل فرج
ولا نستغرب أن يقول أيضا أبو زيد بن القاضي على جلالة قدره في نظم له:
"ثم هو" بالإسكان قل لابن فرج ... وقيل بالضم له بلا حرج(3)
(1) المقرئ المذكور هو الصديق السيد الطاهر بن الحاج مبارك العبدي، قرأ بالعشرين بمدرسة سيدي الزوين بالحوز على الشيخ الماهر الأستاذ السيد علال القاسمي المقرئ المعمر الذي ما يزال ينتفع به هناك.
(2) ستأتي هذه الأرجوزة في أسانيد المغاربة.
(3) ذكر له مسعود جموع في الروض الجامع.