إنه إذن "النموذج"، وسيظل هذا النموذج هو الأساس وعليه العمل في الأداء والتلاوة العامة إلى اليوم حيث يأخذ جمهور المغاربة إلى اليوم في قراءة الحزب بالبسملة في السور الأربع المذكورة خاذة، وذلك إذا كانوا يقرأون بوجهي السكت والوصل، فينتقلون عنهما في هذه الأربع إلى وجه البسملة، في حين يعمد الذين تحولوا الآن في الحزب الراتب وغيره إلى الفصل بين السور الأربع عن غيرها بالفصل مع الوقف على التسمية، فالأولون أصحاب السكت والوصل ينتقلون فيها إلى البسملة، والآخرون انتقلوا نوعا من الانتقال عن طريق الوقف على البسملة إلى قريب من الوجه الثاني وهو انتقال الواصل للسكت، لكن لا مستند لهم في هذا العمل، لأنهم إن كانوا قد قصدوا بالوقف عليها الفرار من القبح المزعوم فقد وقعوا في ما فروا منه مع مصادمتهم الرواية الثابتة عن الأزرق عن ورش في هذه الطريق كما سنعود إلى بيانه في الباب التالي بعون الله.

ومن أمثلة هيمنة المدرسة واختياراتها ما نقرؤه عند ابن القاضي في "علم النصرة" و"الفجر الساطع" عند ذكر الفتح والإمالة في "موسى" و"عيسى" ونحوهما قال:

وموسى وعيسى ثم يحيى ممالة ... لبصر على المشهور قد شاع فاعقلا

وقد أخذ الأستاذ ابن غازيهم ... على شيخه الوجهين خذه محصلا

- ومن ذلك قول ابن القاضي في بيان أخذ المغاربة بالعدد المدني الأخير، وهو عدد نافع وأصحابه:

به يعد من لنافع قرا ... مفتتحا مخمسا معشرا

حكاه في "البيان" و"الإيجاز" ... عن قطره خذ وادع لابن غازي(1)

إن هذا ليس إعادة صياغة لقول ابن غازي في الموضوع في أول سورة طه من كتابه "إنشاد الشريد" بقدر ما هو أثر من هيمنته.