وأقدم من أعلمه تأثر بهذا الاتجاه في حصر وجوه الأداء هو الشيخ أبو الحسن علي النوري في كتابه "غيث النفع في القراءات السبع"، وخاصة في ما يذكره في فواتح السور باعتبار ما قبلها. فهو مثلا يقول في أول سورة البقرة: "إذا وصلت سورة البقرة بالفاتحة من قوله تعالى "غير المغضوب عليهم... إلى المتقي"ن، يأتي على ما يقتضيه الضرب أربعمائة وجه وثلاثة وثمانون وجها، بيانها: لقالون ستة وتسعون، بيانها: أنك تضرب خمسة "الرحيم" وهي الطويل والتوسط والقصر والروم والوصل في ثلاثة "الضالين"، وهي الطويل والتوسط والقصر خمسة عشر، ثم اضرب الخمسة عشر في ثلاثة "التقين" خمسة وأربعون... إلخ... ثم انتقل إلى ورش فقال: "ولورش ستون وجها: ثمانية وأربعون على البسملة كقال، واثنا عشر على تركها، وبيانها: أنك تضرب ثلاثة "الضالين" إذا سكت هليه في ثلاثة "المتقين" تسعة وعلى الوصل ثلاثة "المتقين"، فالمجموع اثنا عشر، وللمكي ثمانية وأربعون...(1).

وقال في آل عمران: "وإذا وصلت "آل عمران" بآخر "البقرة" من قوله تعالى "واعف عنا واغفر لنا وارحمنا... إلى "القيوم"، فيأتي على ما يقتضيه الضرب ثلاثة آلاف وجه وخمسمائة وثمانية وتسعون وجها، بيانها: لقالون أربعمائة وثمانية وأربعون... ولورش خمسمائة وجه وستون وجها...إلخ(2).

ولا أدري لم عدل النوري عن اعتبار ذلك في فاتحة سورة مريم "كهيعص"؟(3) ولا شك أنه لو تتبعها لبلغ بها الآلاف، وقد رأيته في نظيرتها "حم عسق" في فاتحة الشورى قد ذكر فيها "ثمانية آلاف وجه وأربعمائة وجه، ثم فصلها فذكر منها لقالون وحده "ألفا وجه وستة عشر وجها، ولورش ألف وجه ومائتا وجه واثنان وثلاثون"(4).

المنهج التعليمي عند ابن غازي واعتماده الإحصاء: