"لعلك تقف على كلام القاضي أبي بكر بن العربي في "كتاب القواصم والعواصم" حيث طعن في بعض المقارئ السبعة(1)، فأعطه الأذن الصماء، فإن يد الله مع الجماعة".
"وقد حدثنا الأستاذ أوبو عبد الله الصغير عن شيخه الأستاذ أبي العباس بن أبي موسى الفيلالي أنه كان يحذر من ذلك كثيرا"(2).
هو إذن موقف القارئ المتمكن الذي يحرص أن يبلغ الطالب في حذق الفن الذي يتعاطاه كل مدى ممكن، ولا يقنع من القلادة بما أحاط بالعنق كما يقول المثل العربي.
ولقد كان ابن غازي ومن تقدموه بمثل هذه المباحث مثلما رأينا عند الإمام القيسي في أرجوزته الكبرى وفي رائيته، وكذلك عند أبي وكيل في أراجيزه في القراءة والرسم كالتحفة والدرة ومورد الروي يضعون أسس "مدرسة العدد"(3) أو "مدرسة الحط" كما يسميها بعض طلبة القرءان اليوم (الحطيات)، هذا الفن الذي بدأ مع هؤلاء الأئمة، ثم نما مع الزمن - باعتباره من ملح الفن - أو باعتباره مما يعين على الحذق والضبط وجمع النظائر كلها تحت حكم، أو تيسير التذكر بواسطة "الرموز" أو غير ذلك من الصور التي تبلور فيها "فن العدد" عند المتأخرين.
(1) لم يطعن فيها بالجملة كما تقدم، ولكن في بعض أصول الأداء منها كما مثل بكسر باء "البيوت" وعين "عيون" مثلا، وضم ميم الجمع لابن كثير، وذكر أن ذلك كله لغات لا قراءات.
(2) إرشاد اللبيب 283.
(3) مدرسة العدد لا يراد بها ما كان يفهم من "العدد" عند أئمة القراء، وهو "عد الآي" في مصاحف الأمصار – كما تقدم ذكر ذلك في الباب الثاني عند ذكر العد المدني الأول والأخير وإنما يريدون بالعدد المفهوم الحسابي، ويختلف باختلاف الموضوع المراد، فتارة يريدون به عدد الأوجه كما مثلنا، وتارة يريدون عدد ورود الكلمة في القرءان على تلك الصورة من الرسم أو الضبط، إما موصولة وإما موقوفا عليها نحو ؟؟ ؟؟ ؟؟ ؟؟