ج. ولأنه يجري مجرى الأمثلة والنماذج التي يسوقها الفقهاء والحويون على سبيل التوسع في الصناعة الفقهية والنحوية لتدريب الطالب على التفريع والتوجيه والاستنباط والقياس بحمل الفروع على الأصول.

ولئن كان بعض الفقهاء قد ثاروا على مثل هذه المباحث واعتبروها من التكلفات بل دعوا إلى أطراح ما هو أعلق منها بالقراءة والأداء كما نبهنا على ذلك في فصل سابق عند ذكر دعوة أبي بكر بن العربي الذي قلنا أنه تنبه إلى خطورة الوضع، وأن هذا التعمق في طلب الأوجه واللغات هو - كما قال - زيادة في التشغيب، وكذلك في قوله: "والذي أختاره لنفسي إذا قرأت أكثر الحروف المنسوبة إلى قالون، إلا الهمز فإني أتركه أصلا، إلا في ما يحيل المعنى أو يلبسه مع غيره..." إلخ ما ذكره في "العواصم" مما نقلناه في مكانه من هذا البحث(1)، إلى أن قال بعد ذكر طائفة من الوجوه التي يقرأ بها ابن كثير وأبو عمرو وحمزة: "فهذه كلها أو أكثرها لغات لا قراءات، لأنها لم يثبت منها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء، وغذا تأملتها رأيتها اختيارات مبنية على معان ولغات"(2).

لئن كان بعض هؤلاء قد نظروا إلى الموضوع هذه النظرة، كما اعتبره بعض المعاصرين من آثار ما سماه "بطغيان المنهج التعليمي على المنهج العلمي"(3)، فإن لرجال هذه المدرسة رأيا آخر في ذلك مخالفا كل المخالفة يحرص كل الحرص على الحذق في هذه التفريعات ويراها من تمام التكوين المعتبر، بل إننا نجد رجال هذه المدرسة يتواصون بعدم الالتفات إلى دعوة ابن العربي تلك ويحذرون منها كما نقل ذلك الإمام ابن غازي نفسه في آخر كتابه "إرشاد اللبيب إلى مقاصد حديث الحبيب" حين قال: