فتضربها في الاثنين والثلاثين بمائة وستين، وفي التاء ما تقدم في الهمزة والذال، فتضربها في المائة والستين بثلاثمائة وعشرين، والهاء بعدها مضمومة، وفي الضم خمسة أوجه: نقط أمام الحرف أو وسطه، واو أمام الحرف أو وسطه، وواو فوقه، فتضرب الخمسة في الثلاثمائة والعشرين يخرج ستمائة وألف، والميم له - لورش - مضمومة، وفي الضم الخمسة الأوجه المذكورة فتضربها في الستمائة والألف يكون الخارج ثمانية آلاف".

قال ابن غازي: وهذه الأوجه وأشباهها من ملح هذا الفن، ففيها تمرين للطالب، ولم يزل أصحاب الفنون يفرضون مسائل ليتمرن بها الناشى، ويهتدي بصبح ليلها العاشي، كتراجع الحملاء، والولاية في الطلاق عند الفقهاء، وبيوع الآجال، وكالصفة المشبهة ومسائل التصريف عند النحويين، وأكثرهم اهتماما بذلك أهل الفرائض والحساب"(1).

ومن هذا النموذج وما ختمه به من الفلسفة التربوية والتعليمية التي يقوم هذا النمط الجديد عليها يظهر مقام أبي عبد الله بن غازي وتتجلى مكانته في هذا الطور من أطوار المدرسة المغربية في عصر ازدهارها، إن الشيخ ابن غازي يبدو في هذا النموذج وأمثاله مما نطر له ورسم إطاره يضع أسس ما سميناه عند أبي عبد الله القيسي بـ"فن الاختبار"، وذلك في قصيدته الرائية في قراءة نافع "التي خصها لأحكام الوقف على كل حرف من الذكر عند الوقف الاختياري أو الاضطراري عليه.

إلا أن الشيخ ابن غازي حوله من مسائل الأداء إلى مسائل الضبط، أو على الأقل نسج فيه على المنوال الذي وضع معالمه الأولى شيخ الجماعة القيسي، فجاء ابن غازي ليفلسفه وينظر له ويعطيه أيضا المشروعية باعتباره:

أ. من ملح الفن.

ب. ولما فيه من التمرين للطالب على دراسة الوجوه.