بعد عرض الأقوال يبدو لي – والله أعلم – أن في المسألة قولاً واحداً؛ لأنه يفهم من قول النووي في المجموع وشرح صحيح مسلم أنه قال بالكراهة في أخذ ما طال من اللحية , لا في حلقها حيث قال بعد ذكر قول الغزالي في الإحياء اختلف السلف فيما طال من اللحية .. والصحيح كراهة الأخذ منها مطلقاً بل يتركها على حالها كيف كانت (364).

وما ذكر عن القاضي عياض , فإن الكراهة في قوله هي كراهة تحريم , لأنه قال بعد قوله:" وكره قصها وحلقها وتحريقها " وقد جاء الحديث بذم فاعل ذلك (365). ومعروف في علم الأصول أن حكم المكروه عدم استحقاق فاعله العقاب ولا الذم (366).

وقال ابن عبد البر: أن المتقدمين يعبرون بالكراهة على التحريم (367). وذكر ابن حزم الاتفاق على أن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز , قالقول بالكراهة مخالف للمتفق عليه.

قال ابن حزم: واتفقوا أن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز (368).

واستدل من قال بالتحريم بالآتي:

1 - عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:" خالفوا المشركين وفّروا اللحى , وأحفوا الشوارب " (369).

2 - عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:" أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى " (370).

3 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:" جُزّوا الشوارب وأرخوا اللحى, خالفوا المجوس " (371).

4 - عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:" خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى " (372).

هذه الروايات التي ذكرت كلها بمعنى واحد , وقد ذكر القاضي عياض أن عند ابن ماهان بلفظ "أرجو" بالجيم (373).

فحصل بذلك خمس روايات: أعفوا , وأوفوا , وأرخوا , وأرجوا, وفروا.

قال الخطابي: وإعفاء اللحية توفيرها (374).

وقال النووي: أوفوا بمعنى اعفوا, أي اتركوها وافية كاملة لا تقصوها (375).