الباهلي , وعبد الله بن بسر , وعتبة بن عبد السلمى , والحجاج بن عامر الثمالي, والمقدام بن معد يكرب الكندي كانوا يقصون شواربهم مع طرف الشفة (340).

وروى مالك عن زيد بن أسلم أن عمر كان إذا غضب فتل شاربه. فدل على أنه كان يوفره (341).

واستدل من قال بالتخيير بالآتي:

أن السنة دلت على الأمرين , ولا تعارض , فإن القص يدل على أخذ البعض والإحفاء يدل على أخذ الكل , وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء (342).

المناقشة والترجيح:

اعتُرض على من قال بالإحفاء بالآتي:

1 - ما استدللتم به من الأحاديث التي فيها الحف , والجز والنهك , وأنها تدل على الاستئصال والحلق مردود بما ذكره ابن القاسم عن مالك أن تفسير الإحفاء في الحديث إنما هو الإطار (343) , يريد المبالغة في أخذ الشارب حتى يبدو حرف الشفتين (344).

وقال النووي: هذه الروايات محمولة على الحف من طرف الشفة لا من أصل الشعر (345).

وأجاب الشوكاني عن هذا وقال: الإحفاء ليس كما ذكره النووي , بل الإحفاء الاستئصال كما في الصحاح , والقاموس , والكشاف , وسائر كتب اللغة , ورواية القص لا تنافيه , لأن القص قد يكون على جهة الإحفاء وقد لا يكون , ورواية الإحفاء معينة للمراد (346).

ورُد هذا بما قاله ابن عبد البر: بأن الإحفاء محتمل لأخذ الكل والقص مفسر للمراد , والمفسر مقدم على المجمل (347).

2 - ما استدللتم به من فعل الصحابة وأثر ابن عمر مردود , بأن كل ذلك محتمل لأن يراد استئصال جميع الشعر النابت على الشفة العليا , ومحتمل لأن يراد استئصال ما يلاقي حمرة الشفة من أعلاها ولا يستوعب بقيتها نظراً إلى المعنى في مشروعية ذلك , وهو مخالفة المجوس والأمن من التشويش على الأكل وبقاء زهومة المأكول فيه , وكل ذلك يحصل بما