ووجه الاستدلال بهذا الحديث أن العبد يسأل ربه أن يهديه الصراط المستقيم لينجوا من العذاب فلو كان الصالحون فى أية سورة النساء هم الذين صلحوا فى ذواتهم وتركوا ما وجب عليهم من الدعوة الى الله لكان مصيرهم ومصير من هو على صراطهم مصير هذا العبد الذى بدئ به العذاب وتنزه ربنا وتقدس أن يأمرنا أن نسأله الهداية الى صراط قوم يبدأ بهم العذاب لأنهم تخلوا عن نصرة دينه لذلك فان الصالحين لو كان لهم وصف غالب وسمة مميزة لكانت الدعوة الى دين سيد المرسلين والحمد لله رب العالمين .

ومما سبق من استقراء لأحوال الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ظهر لنا أن هؤلاء ما سبقوا الخلق بشئ كهذا الأمر أعنى صلاحهم فى أنفسهم وسعيهم فى إصلاح الخلق من حولهم بالعمل لدين الله بالنفس والمال واللسان يدعون الى الله على بصيرة وهداية ونور ويقين بنصر الله وقد أردنا من سرد تلك الأدلة أن نبين أن تفسير الصراط المستقيم بالعمل لدين الله والدعوة الى الله تفسير ثابت بالكتاب والسنة واستقراء أقوال علماء الأمة ويمكن الجمع بين هذا التفسير وبين ما فسر به الصراط المستقيم من أمور أخرى بأن نضيف الى تفسير الصراط بالإسلام بأنه الالتزام بشرائع الاسلام والدعوة اليه ونضيف الى تفسير الصراط بالقران الالتزام بأوامره واجتناب نواهيه والدعوة الى ذلك ونضيف الى تفسير الصراط بالعبودية بأنه عبودية الإنسان لربه ودعوة غيره الى تلك العبودية ونضيف الى تفسير الصراط بإتباع

المرجع السابق نفسه ج1 ص352

أل عمران 114

قال الهيثمى فيه عبيدا لله بن إسحاق العطار عن عمار ابن يوسف وكلاهما ضعيف ولكن وثق عمار ابن المبارك

وجماعة ورضى أبو حاتم عبيد ابن اسحاق فى مجمع الزوائد – انظر الطبرانى الأوسط ج7 ص387 رقم

7661 ط دار الحديث القاهرة الطبعة الأولى 1417هـ - 1996م 10 مجلدات حققه أيمن شعبان وسيد أحمد

اسماعيل