واذا عايش العبد ذلك شغل بالله عما سواه فى هذه الحياة فضلا عن الصلاة فيتعلق قلبه بأخراه فيسخر لذلك دنياه فلا يحزن اذا حزن الناس على فقد دنياهم ولا يفرح اذا فرحوا لقبال زخرفها يقول صاحب الظلال (( ومالك يوم الدين هى كلية الاعتقاد فى الأخرة فالملك أقصى درجات السيطرة ويوم الدين يوم الجزاء فى الأخرة والاعتقاد بيوم الدين كلية تعلق قلوب البشر بعالم أخر بعد عالم الأرض فلا تستبد بهم ضرورات الأرض وعندئذ يملكون الاستعلاء على هذه الضرورات ولا يستبد بهم القلق على تحقيق جزاء سعيدهم فى عمرهم القصير المحدود وفى مجال الأرض المحدود )) (1)

قلت : تأمل فى كلام صاحب الظلال تجده بيانا لمعنى مجمل فى كتاب الله وهو أنه لا يجدر بمن ءامن بالأخرة والجزاء فيها من ثواب وعقاب لا يجدر به أن يلتفت لدنايا هذه الحياة بل يستعلى عليها كما يستعلى الرجل الحازم اللبيب على تطلعات الأطفال قال تعالى (( وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الأخرة لهى الحيوان لو كانوا يعلمون )) (2)

فأسلوب الأية أسلوب قصر حيث جاء الاستثناء بعد النفى فحصر الدنيا فى اللهو واللعب وهل الدنيا الا ذلك اذا لم يسخرها العبد فى طاعة الله ومن تأمل سفاهة أهلها وتفاهة تطلعات أصحابها وجدها كلهو الصبية الصغار فقد أضاع بهجتها أن الله كتب عليها الزوال وكتب على أهلها الانتقال فلم تكتكمل فيها لذة ولم تتم فيها سعادة أما الجنة فالخلود وعدم التحول عنها سر السعادة الأكبر فيها حتى ان هذا الخلود لو كان فى تواضع من العيش لكانت سعادة حقيقية فكيف وهو خلود فيما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فاكتملت السعادة لأهل الجنة بالنعيم والخلود فكانت هى السعادة فى أسمى معانيها .

فى ظلال القران ج1 ص24

العنكبوت 64

وخلاصة القول