الفائدة الثانية :- أنه لما كان قوله رب العالمين فيه من معانى الهيمنة وشدة البطش ما فيه فهو سبحانه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء إذ هو رب العالمين لما كان الأمر كذلك أتبع ذلك بقوله (( الرحمن الرحيم )) ليعلم العبد أن تلك الهيمنة والكبرياء تصاحبها رحمة متناهية قد وسعت كل شئ وبذلك يحيا العبد بين الخوف والرجاء يقول القرطبى (( وإنما جاء بقوله الرحمن الرحيم بعد قوله رب العالمين لأنه لما كان اتصافه برب العالمين ترهيب قرنه بالرحمن الرحيم لما تضمنته من الترغيب فجمع فى صفاته بين الرغبة فيه والرهبة منه فيكون أعون على طاعته وأمنع من معصيته )) (5)

التوبة 128

صحيح صححه الألباني فى صحيح الجامع الصغير ج1 ص216 رقم 896

رواه مسلم من حديث الأقرع بن حابس ج15 ص444 رقم 2318 والفتح 10 ص452 رقم 13

صحيح الجامع الصغير ج1 ص661 رقم 3522

الجامع لأحكام القران / القرطبى ج1 ص186

وهذا كقوله تعالى (( نبئ عبادى أنى أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم )) (1)

((وفى الحديث الصحيح (( لو يعلم العبد المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع فى جنته أحد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته أحد )) (2) )) (3)

الفائدة الثالثة :- ((أنه لما كان قوله رب العالمين فيه من معانى الرحمة والبر الشئ الكثير من رعاية لأحوالهم وتدبير لسؤنهم وإيداع السكينة قلوبهم أتبع ذلك بقولة الرحمن الرحيم ليعلم العباد أن هذه الرحمات وتلك الألطاف وهذه النعم لم تكن عن رغبة فى شئ يحتاجة الرب من عباده فهو الغنى وهم الفقراء ولم تكن عن رهبة منهم اذ هو القوى وهم الضعفاء بل تلك النعم والرحمات محض فضل منه ورحمة ولم يوجب ذلك أحد عليه بل فعل ذلك بهم لأنه رحمن رحيم )) (4)