ومن الصيغ أن يقول المستجيب: "أقسم بالله الذي لا إله إلا هو... أنني طالب راغب في المذهب الإسماعيلي من خالص اعتقادي، صميم فؤادي... وليس قصدي في هذه الرغبة إلاّ تحقيق أمر الدين، وطلب معرفة حقيقة اليقين... وإني إذا فهمت أمراً، وعرفت سرّاً، أكتمه وأخفيه عمّن لا يعتقد بمعتقدي.."([14]).

6 ـ التدليس: وهو أن يلجأ الداعي إلى التمويه، فلا يعطي المستجيب الأسرار دفعة واحدة، مما يزيد من تلهفه وتشويقه ورغبته في دخول الدعوة([15]).

وينقل الشيخ ظهير عن الداعي علي بن الوليد تأييده للتدليس إذ يقول: "..ليس ذلك بمنكر في العقول ولا في الرسوم، بل فيه الاحتياط والصيانة للحكمة التي هي باب العلوم"([16]).

ويذكر الغزالي أن الداعي الإسماعيلي يتدرج في إعطاء الأسرار إلى المريد أو المستجيب، ويراعي في ذلك أموراً منها:

ـ ألاّ يظهر أنه مخالف للأمة كلها، لأن القلوب ستنفر منه، لذلك فإنه يتجمل بحب أهل البيت.

ـ ألاّ يطول الداعي إقامته ببلد واحدة، فإنه ربما اشتهر أمره وسُفك دمه، فينبغي أن يحتاط في ذلك فيلبس على الناس أمره، ويتعرف إلى كل قوم باسم وأخر، وليغير في بعض الأوقات هيئته ولبسته([17]).

ومن التدليس الذي يمارسه دعاة الإسماعيلية على المستجيبين لدعوتهم، بحسب الإمام عبد القاهر البغدادي، إفهامهم أن الدين فيه ظاهر وباطن "وذكروا له من تأويل الظواهر ما يؤدي إلى رفعها بزعمهم، فإن قبل الأحمق ذلك منهم دخل في دين الزنادقة باطناً، واستتر بالإسلام ظاهراً، وإن نفر الحالف عن اعتقاد تأويلات الباطنية الزنادقة كتمها عليهم لأنه حلف لهم على كتمان ما أظهروه له من أسرارهم، وإذا قبلها منهم فقد خلعوه وسلخوه عن دين الإسلام"([18]).

7 ـ التلبيس: "وهو جعل المعلومات والأسرار التي لقنّها الداعي للمستجيب حقائق ثابته في نفسه ومستقرة في ذهنه، يؤمن بها ويقبل عليها"([19]).