وأخرجه مسلم في كتاب العلم باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن، في آخر الزمان حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. حدثنا وكيع وأبي. قالا: حدثنا الأعمش. ح وحدثني أبو سعيد الأشج (واللفظ له). حدثنا وكيع. حدثنا الأعمش عن أبي وائل قال: كنت جالسًا مع عبد الله وأبي موسى. فقالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن بين يدي الساعة أيامًا. يرفع فيها العلم، وينزل فيها لجهل، ويكثر فيها الهرج. والهرج القتل"...

- وقوله ـ في حديث أبي هريرة: أَشْكَنْبَ دَرْدَ أي وجع البطن بالفارسية.

حدّثنا جَعْفَرُ بْنُ مُسَافِرٍ. حدّثنا السَّرِيُّ بْنُ مِسْكِينٍ. حدّثنا ذُؤَادُ بْنُ عُلْبَةَ عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: هَجَّرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَهَجَّرْتُ. فَصَلَّيْتُ ثُمّض جَلَسْتُ. فَالْتَفَتَ إِلَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: ((اشِكَمَتْ دَرْدْ؟)) قُلْتُ: نَعَمْ. يَا رَسُولَ اللهِ! قَالَ ((قمْ فَصَلِّ، فَإِنَّ فِي الصلاةِ شِفَاءً)).

حدّثنا أَبُو الْحَسَنِ الْقَطَّانُ. حدّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَصْرٍ. حدّثنا أَبُو سَلَمَةَ. حدّثنا ذؤَادُ بْنُ عُلْبَةَ. فَذَكَرَ نَحْوَهُ، وَفَالَ فِيهِ: اشِكَمَتْ دَرْدْ. يَعْنِي تَشْتَكِي بَطْنَكَ، بِالْفَارِسِيَّةِ.

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: حَدَّثَ بِهِ رَجُلٌ لأَهْلَهِ. فَاسْتَعْدَوا عَلَيْهِ.

في الزوائد: في إسناده ليث، وهو ابْنِ أبي سليم. وقد ضعفه الجمهور. جاء في هامش الطبعة الهندية ما يأتي: قَالَ الفيروز آبادي في ((باب تكلم النبيّ صلى الله عليه وسلم بالفارسية)): ما صح شيء. ثم قال: قلت رجال هذا الحديث كلهم مأمونون، إلا ذُؤاد بْنُ علبة فإنه ضعيف. قَالَ ابْنِ حبان: منكر الحديث جدا، يروي عَنْ الثقات مالا أصل له، ومن الضعفاء مالا يعرف. كما ذكره في التهذيب.

- إلى غير ذلك مما لا يعلم بعض هذا ولا يقوم به و ا ببعضه إلا من مارس الدرس و العكوف على الكتب ومثافنة أهلها عمره. وهو رجل كما قال الله تعالى: أمي، لم يكتب ولم يقرأ، ولا عرف بصحبه من هذه صفته، ولا نشأ بين قوم لهم علم ولا قراءة لشيء من هذه الأمور، ولا عرف هو ـ قبل بشيء منها، قال الله تعالى: (وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ) (العنكبوت:48 ) إنما كانت غاية معارف العرب النسب وأخبار أوائلها، والشعر، والبيان، وإنما حصل ذلك لهم بعد التفرغ علم ذلك، والاشتغال بطلبه، ومباحثة أهله عنه. وهذا الفن نقطة من بحر علمه صلى الله عليه وسلم. ولا سبيل إلى جحد الملحد لشيء مما ذكرناه، ولا وجد الكفرة حيلة في دفع ما نصصناه إلا قولهم الذي حكاه الله عنهم:(إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ) (الأنعام 25) و(إَنمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ) فرد الله عز وجل قولَهم بقوله: (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ) (النحل: 103 ) ثم ما قالوه مكابرة العيان، فإن الذي نسبوا تعليمه إليه إما سلمان، أو العبد الرومي، وسلمان إنما عرفه بعد الهجرة، ونزول الكثير من القرآن، وظهور ما لا ينعد من الآيات.وأما الرومي فكان أسلم وكان يقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم، و اختلف في اسمه. قيل: بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس عنده عند المروة، وكلاهما أعجمي اللسان، وهم الفُصحاء اللُّد، والخطباء اللُّسْن، قد عجزوا عن معارضة ما أتى به، والإتيان بمثله، بل عن فهم رصفه، وصورة تأليفه ونظمه، فكيف بأعجمي ألكن! نعم، وقد كان سلمان، أو بلعام الرومي، أو يعيش، أو جبر، أو يسار ـ على اختلافهم في اسمه ـ بين أظهرهم يكلمونه مدى أعمارهم، فهل حكي عن واحد منهم شيء من مثل ما كان يجيء به محمد صلى الله عليه وسلم؟ وهل عرف واحد منهم بمعرفة شيء من ذلك؟ وما منع العدو حينئذ على كثرة عدده، ودؤوب طلبه،وقوة حسده -أن يجلس إلى هذا فيأخذ عليه أيضاً ما يعارض به ويتعلم منه ما يحتج به على شغبه، كفعل النضر بن الحارث بما كان يمخرق به من أخبار كتبه. ولا غاب للنبي صلى الله عليه وسلم عن قومه، ولا كثرت اختلافاته إلى بلاد أهل الكتاب، فيقال: إنه استمد منهم، بل لم يزل بين أظهرهم يرعى في صغره وشبابه، على عادة أبنائهم، ثم لم يخرج عن بلادهم إلى سفرة أو سفرتين، لم يطل فيهما مكثه مدة يحتمل فيها تعليم القليل، فكيف الكثير، بل كان في سفره في صحبة قومه ورفاقة عشيرته، لم يغب عنهم، ولا خالف حاله مدة مقامه بمكة من تعليم و اختلاف إلى حبر أو قس، أو منجم أو كاهن، بل لو كان هذا بعد كله لكان مجيء ما أتى به من معجز القرآن قاطعاً لكل عذر، ومدحضاً لكل حجة، ومجلياً لكل أمر.