وهذا التّوسّل بالأنبياء بمعنى السّؤال بهم - وهو الّذي قال أبو حنيفة وأصحابه وغيرهم أنّه لا يجوز - ليس في المعروف من مذهب مالك ما يناقض ذلك ، فمن نقل عن مذهب مالك أنّه جوّز التّوسّل به بمعنى الإقسام أو السّؤال به فليس معه في ذلك نقل عن مالك وأصحابه . ثمّ يقول : ولم يقل أحد من أهل العلم : إنّه يسأل اللّه تعالى في ذلك لا بنبيّ ولا بغير نبيّ . وكذلك من نقل عن مالك أنّه جوّز سؤال الرّسول أو غيره بعد موتهم أو نقل ذلك عن إمام من أئمّة المسلمين - غير مالك - كالشّافعيّ وأحمد وغيرهما فقد كذب عليهم .

ثمّ يقرّر ابن تيميّة أنّ هذه المسألة خلافيّة وأنّ التّكفير فيها حرام وإثم .

ويقول بعد ذكر الخلاف في المسألة : ولم يقل أحد : إنّ من قال بالقول الأوّل فقد كفر ، ولا وجه لتكفيره ، فإنّ هذه مسألة خفيّة ليست أدلّتها جليّة ظاهرة ، والكفر إنّما يكون بإنكار ما علم من الدّين بالضّرورة ، أو بإنكار الأحكام المتواترة والمجمع عليها ونحو ذلك .

بل المكفّر بمثل هذه الأمور يستحقّ من غليظ العقوبة والتّعزير ما يستحقّه أمثاله من المفترين على الدّين ، لا سيّما مع قول النّبيّ صلى الله عليه وسلم : « أيّما رجل قال لأخيه : يا كافر فقد باء به أحدهما » .

رابعاً : التّوسّل بالصّالحين من غير النّبيّ :

14 - لا يخرج حكم التّوسّل بالصّالحين من غير النّبيّ عمّا سبق من الخلاف في التّوسّل به صلى الله عليه وسلم .

===================

35. ... من حقوق النبي صلى الله عليه وسلم: الصلاة والسلام عليه

الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وحمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد.

فلا شك أن للنبي صلى الله عليه وسلم حقوقا على أمته ومن هذه الحقوق الصلاة والسلام عليه وكلامنا هنا سيدور حول هذا الموضوع مبينا حكم الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم وصيغها ومواضعا وجمل مما له علاقة بما نحن فيه.

أولا: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم :

قال علماء اللغة: الصلاة وسط الظهر لكل ذي أربع وللناس وكل أنثى إذا ولدت انفرج صلاها"(1).

والصلاة في اللغة الدعاء.

قال ابن القيم: "وأصل هذه اللفظة في اللغة يرجع إلى معنيين: أحدهما: الدعاء والتبريك .

والثاني: العبادة .

فمن الأول قوله تعالى: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم)(التوبة 103) وقوله تعالى في حق المنافقين (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره)(التوبة 84) .

وقول النبي صلى الله عليه وسلم "إذا دعي أحدكم إلى الطعام فليجب فإن كان صائما فليصل"(2) فسر بهما قيل: فليدع لهم بالبركة، وقيل: يصلي عندهم بدل أكله .

وقيل: إن الصلاة في اللغة معناها الدعاء، والدعاء نوعان: دعاء عبادة ودعاء مسألة، والعابد داع كما أن السائل داع، وبهما فسر قوله تعالى: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم)(غافر60) قيل: أطيعوني أثبكم، وقيل سلوني أعطكم، وفسر بهما قوله تعالى: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان)(البقرة186) .

والصواب أن الدعاء يعم النوعين، وهذا لفظ متواطئ لا اشتراك فيه، فمن استعماله في دعاء العبادة قوله تعالى: (قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض)(سبأ22) وقوله تعالى: (والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون)(النحل20) وقوله تعالى: (قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم) (الفرقان77) .

والصحيح من القولين لولا أنكم تدعونه وتعبدونه أي: أي شيء يعبأ بكم لولا عبادتكم إياه، فيكون المصدر مضافاً إلى الفاعل .

وقال تعالى: (ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا)(الأعراف 55،56) وقال تعالى إخباراً عن أنبيائه ورسله: (إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغباً ورهباً)(الأنبياء90)وهذه الطريقة أحسن من الطريقة الأولى ودعوى الاختلاف في مسمى الدعاء وبهذا تزول الإشكالات الواردة على اسم الصلاة الشرعية هل هو منقول عن موضعه في اللغة فيكون حقيقة شرعية أو مجازا شرعيا، فعلى هذا تكون الصلاة باقية على مسماها في اللغة وهو الدعاء، والدعاء دعاء عبادة ودعاء مسألة والمصلي من حين تكبيره إلى سلامه بين دعاء العبادة ودعاء المسألة، فهو في صلاة حقيقية لا مجازاً ولا منقولة، لكن خص اسم الصلاة بهذه العبادة المخصوصة كسائر الألفاظ التي يخصها أهل اللغة والعرف ببعض مسماها كالدابة والرأس ونحوهما، فهذا غايته تخصيص اللفظ وقصره على بعض موضوعه، ولهذا لا يوجب نقلاً ولا خروجاً عن موضوعه الأصلي والله أعلم"(3).