جاء ى كتاب المادية التاريخية (ص 335 من الترجمة العربية):

" وهكذا فقد كان القطيع البدائى أول شكل انتقالى للمجتمع الذي حدث فيه تكوين الإنسان. ولقد ظهر هذا القطيع عندما انفصل الإنسان عن عالم الحيوان وبدأ بإنتاج أدوات العمل، وما زال باقيا (يقصد وظل باقيا) إلى أن تكونت ملامح الإنسان الحديث نتيجة لتطورها التدريجى البطئ ".

ويقول سيجال في كتاب " لمحة عن تطور المجتمع منذ بدء التاريخ" (ص 8 – 9 من الترجمة العربية):

" لقد كان هذا النظام المشاعى البدائى ضروريا للمجتمع الإنسان في تلك المرحلة من التطور. فلقد كان من المستحيل على المجتمع لو عاش أفراده حياة منعزلة مبعثرة ا، يخترع الأسلحة والأدوات البدائية وأن يحسنها فيما بعد. ولم يستطع الناس أن يحرزوا انتصاراتهم الأولى في ميدان الكفاح ضد الطبيعة إلا بفضل حياتهم التعاوين. لقد كان اتحادهم في بطن مشاعى هو قوتهم الرئيسة ".

ويقول (ص 15 من الترجمة العربية):

" ولا تزال بقايا المشاعية البدائية موجودة حتى أيامنا هذه لدى عدد من الشعوب في شكل مشاعية بدائية تملك الجماعات الزراعية فيها الأرض ملكا مشتركا، وتوزع حصصا منها على أعضائها للتصرف فيها بصورة مؤقتة، وليس يمكن بعد هذا أن يوضع موضع الشك وجود المشاعية البدائية كنقطة بدء في تطور الشعوب كلها.

ويقول (ص 9 من الترجمة العربية):

لقد كان تطور مستوى قوى المجتمع المنتجة هو الذي يحدد ظروف النظام المشاعى البدائى. ومن الخطأ التصور أن الناس البدائيين هم الذين أوجدوا هذا النظام عن وعى منهم، فلقد تشكل وتطور بصورة طبيعية ودون علاقة بإرادة الناس ووعيهم ".

ثم انحل هذا الطور وانتهي بصورة حتمية.

جاء في كتاب " المادية التاريخية " (ص 161 من الترجمة العربية):

" ومع ظهور الإنتاج الفردى ظهر التناقض بين الملكية الاجتماعية والطابع الفردى لعملية الإنتاج، هذا التناقض الذي يحل عن طريق القضاء على الملكية الاجتماعية وظهور الملكية الخاصة لوسائل ومواد الإنتاج، وهذه هي الأسباب الرئيسة التي أدت إلى القضاء على النظام البدائى كحتمية طبيعية "

وحين انحلت المشاعية البدائية بظهور الزراعة وجدتة الطبقات، ووجد صراع الطبقات، الذي هو صراع على المصالح المادية:

يقول كورنفورث في كتاب " مدخل إلى المادية التاريخية " (ص 30 – 31 من الترجمة العربية):

" إنما صار تاريخ الإنسان فقط هو تاريخ الصراع الطبقى لتغير ظروف الإنتاج مع نشوء الزراعة. ثم التغير الهائل في المجتمعات الرأسمالية "

وجاء في كتاب " أسس المادة الديالكتيكية والمادية التاريخية " (ص 162 من الترجمة العربية):