رتبة السر والروح والنفس، فعند ذلك يمتزج النفس والروح بكل ما يتضمين كل منهما من آثارالوحدة الاعتدالية ، امتزاجا معنويا ، فيولد بحكم اجتماعهما من مشيمة جميعة النفس ، والد قلب حقيقى جامع بين احكامهما واحكام السر ، وصار هذا القلب الجامع التقى النقى ، مرآة ومجلى للتجلى الرحمانى الوحدانى الصفاتى، وصورة للمرتبة الالهيتة ومشاهدآ للمعانى الكلية والجزئية متى شاء ، وهوالمجمع بين البحرين والملتقى بين العالمين، ولذنك وسع الحق، وحينئذ يعصمه الله عن المخالفة ويحجز بينه وبين المعصية، ولهذا قيل : العصمة نور ينقذف في القلب ، وينور به النفس ، وحينئذ يكون السائر قد تخطى عن جميع المراتب الكونيية ، ودخل في مبدا الحضرات الحقية المسمى بمقام الإحسان ، فعند ذلك يترقى من مرتبة اسم الى مرتبة سم آخر أعلى منه حيطة وكلية ، فتقع فى اودية غيب العقل المنور بنور القدس انتى هى ايضا عشرة :

الإحسان والعلم والحكمة والبصيرة والفراسة والتعظيم والالهام والسكينة والطمأنينة والهمة ، وهى الدرجة انثااثة من الايمان ، وفي الاودية مقام العقل الذى هو احد من اللطاف السبع المتداولة في الألسنة على مايستفاد من كلمات بعض العرفاء .

الاول منها النفس، وثانيها القلب ، وثالثها العقل . فالاول منها فى مقام الاسلام ، والثانى والثالث منها فىمقام الايمان، والاربعة الباقية في مقام الاحسان والكمال والولاية . فعلى هذا ، فالعقل اعلى من القلب ومرتبة ثالثة من اللطائف ، ولكن يظهر من بعض الكلمات ، ان العقل بعدالنفس وقبل مقام القلب، ويكون ثانى اللطائف ، وذلك العقل المنهور بنورالشرع يحصل في الدرجة الثالثة من الاسلام ، وهى المعاملات .

وقول بعض العرفاء في الترتيب، مقام الستر قبل مقام الروح، وبعد العقل الذى بعدالقلب، حيث قال : وللقلب مرتبة فوق مقام العقل ودون مقام الروح، يسمى بالسر، وهو عند ترقيه الى مقام الروح في التجترد والصفاء، وعين

مقام السر عند آخرالاودية، حيث قال : ويبلغ بها، اى بالهمتة التى هي آخر

افسام الاودية مقام السر، فيتوالى المواهب ويتعاقب الأحوال. انتهى كلامه .