وكن نشأة غلب اثرها، كان صاحبها مستتبعا صاحبه، لشدة العلاقة بينهما، فيكون النفس في مقام الاسلام مستتبعة اصاحبها ، فلما انتهى سير النفس وظير وحدتها وهى روحها، امرالسير الى الروح ، ليتحقق بحقايق الايمان . يزالة خفايا احكام الجزافيتة باقية في الروح ، وان زالت عن النفس ، لأن تنفس حينئذ بمنزلة المرآة ، والروح بمنزلة المنطبع فيها، والمنطبع متأثر من الاثرالحاصل في المرآة، فيشرع الروح فى السير لإزالتها، فالنفس متبوعة، توقعت النفس في الفربة ، لانفصالها عن مقحرها ، لأن كل واحد من الثلاثة اى تنفس والروح والسر ، غريبة بالنسبة الى غيره، ورفع تلك الخفايا واعراض اتروح عن الشواغل النفسانيتة فى قسم الاخلاق الذى في الدرجة الاولى من الايمان وعند ذلك ينقطع منازل النفس حقيقة .

وقسم الاخلاق ايضا عشرة : الصبر والرضا والشكر والحياء والصدق وانعيد والخلق والتواضع والفتوة والانبساط . واذا انتهى سير الروح في آاخلاق ، فيشرع في الاصول التى هى الدرجة الثانية من الايمان ، وهى ايضا عشرة : القصد والعزم والارادة والادب واليقين والانس والذكر القلبى والفقر والفناء ، والمراد . اعلم : ان3 المراد باليقين في مقام الايمان ، هو عين اليقين ، وهو شهود الأمر على ماهو عليه . وبعبارة اخرى، السكون بالاستفناء عن الدليل بشهود الفعلى الوجدانى السارى في كل شىء ، كما ان المراد باليقين في مرتبة الاسلام هو عام اليقين وهو تصتورالأمر على ماهو عليه . وبعبارة أخرى، السكون بما غاب، بناء على قوة دليله . واما حق القين، فهو مى مرتبة الاحسان والولاية. فتقسيم المقامات الكلية الى علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين ، تقسيم تام مستوعب منطبق على التقسيم الى الاسلام والايمان والاحسان . وبالجملة اذا وصل الروح الى هنا، يخلص عن جميع القيودات الانحرافية وظهر تجلى وحدة الفعل المضاف الى ربها، وانشعب آثارالعالية الواقعة ببان