94 والدرجة الثانى ، الأحوال يحول الحاضر ، كالغايب والغايب كالحاضر والدرجة الثالثة منه ، هى وجوه الاستفراق في المطلوب ، كالولايات وما بعدها من الحقايق والنهايات . اما البدايات التى هى الدرجة الاولى من الاسلام ، فهى عشرة : اليقظة والتوبة والمحاسبة والانابة والفكر والتذكر والاعتصام والفرار والرياضة والسماع ، وائمستها وملاكها ثلاث ، والبواقى متممات، وهى : التوبة والاعتصام والرياضة، والسبعة الباقية مندرجة فى تلك الثلاثة . وعند انتهاءالبدايات الرافعة للموانع القاطعة للعلائق المصاحة لقوى النفس النى هى الموانع الدافعة لشيطان الوهم المستول لزينة الدنيا ولذة الشهوات للنفس الممرينة اها للطاعة، تصير النفس لوامة ، وتستعسدالدخول فى قسم الأبواب ، فتدخل في الأبواب ، وهى ايضا عشرة : الحزن والخوف والاشفاق والخشوع والاجتناب والزهد والورع والتبتل والرجاء والرغبة ، فتنفعل النفس وقواها وتستعد لفيضان النورالقلبى عليها، لتجعلهامطيعة له ومجيبة لدواعيه في المعاملات ، فتشرع في المعاملات وهى ايضا عشرة : الرعاية والمراقبة والحرمة والإخلاص والتهذيب والاستقامة والتوكل والتفويض والثقة والتسليم . وائمستها ايضا ثلائة : الإخلاص والمراقبة والتفويض ، وحينئذ تصير النفس مطمئنة ، ويخلص العقل من شوباوهم بنورالشرع ، فيستعين به على اثبات الملكات الفاضلة في النفس ، لتبلغ كمال الاطمينان . فان تحققت النفس بهذه المقامات مع المداومة على ذكر «لا اله الاالله» على العموم او ذكر آخر لازالة حجاب معيسن عن تلقين مرشد كامل ، ليكون اثره اوقى بجمع الهمم ، ودفع الخواطر، يزول عنها احكام الكثرة ويظهر اثر وحدة جمعيتها، وهوالقلب المختص بالنفس ، وانتقلت من مقام الاسلام الى باطنه الذى هو نورالايمان ، وعند ذلك ينقضى منازل النفس ويفلب النور القلبى ، لان نشأة النفس حسية ، فحكمها في مرتبة الاسلام ، كما ان نشأة الشروح غيبية، فحكمها مختصة بباطن الايمان، ونشأة السر غيبيتة حقيقية حقة، فحكمها يختصة بمقام الإحسان والولاية، فلكل من الثلاثة نشأة مخصوصة به،