فاذن الناس لا يخلو من احدالثلاثة، اما ان يكون قد استهلك اثر القلب الاعتدالى فيه ، كاستهلاك الصورة في الممسوخين ، وضاع راس ماله واستعداده ، فهو لم يؤمل للسلوك بل من المتمكنين فى اسفل الساذلين . واما ان يكون قد شملته العناية الإلهيية من الوبه الخاص، وطريق انحراف سره الوجودى المفاض،على حقيقته ، وعليه وسع الاثر الروحانى . والنفس الانسانية بموجب جذبة من جذبات الحق يوازى عمل الثقلين ، فيكون من الأولياء الذين اخرجهم من الظلمات الى النور بلا سعى وتعمل ، وهوالذي يقطع الحجب بالجذبات الإاهيتة وهو المحبوب المراد يتخطف بالجذب قبل السلوك، ولا يعرف المنازل والمقامات الا عند رجوعه من الحق الى الخلق ، لتنوره بالنورالآ لهى وتحقتقه بااو جودالحقتانى، فيكون اكمل واتم3 من عيره في العام والشهود ، فيكون نهاياته قبل البدايات ، ونعم ماقيل بالفارية : خوش آن مستي كه هشيار از حرم خيزد از آن غافل

كه بود اندر ميان راهي ، واندر راه منزلها

واما ان يكون قد شمله التوفيق المقسوم وظهر له النورالايمانى من باطنه وراي عينه وروحه ونفسه مسجونين في سجن التلبس باحكام الطبيعة والشهوة وآثارالحجب والكثرة، فتنبته عن نوم الغفلة وتضييع الزمان والاوقات، فيقول: «واحسرتا على ما فرطت في جنب الله» .

هذه الطائفة الأخيرة بعدالشروع في السير، لإختلاف استعداداتهم المفضى* انى اختلاف سلوكهم ، مختلفة في قطع دائرة السلوك والهداية ودائرة الكمال والولاية بحسب الإتمام والإنقطاع واللبث والوقوع والخروج وعدمها في المراتب كما لايخفى . فالترتب المذكور في مقامات السلوك في كلمات القوم حال المحب المتوسط فى درجات الإستعدادالتام بحسب الفطرة الممنو بالموانع بحسب النشأة ، فاذا انتبهت النفس الانسانيمة بباطنها وباطن باطنها عن نوم الغفلة، ادركت واحست، انه يجب عليها امورثلاثة، التعلق والتخلق والتحقشق . الأول ، في الإسلام، والثانى ، في الايمان ، والثالث، في الإحسان. وبعبارة أخرى يجب عليها بعدالتنبته امور ثلاثة : الاول ، الأخذ في السير عن مقار احكام عادتها، ولذاتها الفانية ، بملازمة الأمر والنهى ، فى جميع