يشاء ويؤخر منه ما يشاء ويثبت منه مايشاء انتهى .

قال سيدنا ومقتدانا قي المعارف صدرالدين الشيرازى فى شرح الحديث، هذا العلم علمان، الاول منهما ضوابط كليسة وصور مرتسمة دائما في البرازخ العلوية واجبة التكرار في الخارج اى مقتضياتها وآثارها تقع متكررة معادة الى مثلها لا الى عينها لأن- اعادة المعدوم بعينه ممتنعة، وهى من قبيل كبريات القياس الشرطى ان كان كذا وقع كذا وهذا العلم مما علمه الله ملائكته ورسله واطلعهم عليه وبه يقع الانذارات من الأنبياء والرؤيا الصادقة التى لايتخلف عنهامقتضياتها، ومنه امور: نادرةالو قوع، وهى مما لايمكن لاحد الاطلاع عليها الاالله، لانها قد يبتدى اسباب وقوعها من هذا العالم كالدعوات المستجابة وخوارق العادات وبعض اعمال الطلسمات .

والثانى من العلمين علم حادث غريب ليس من قبيل الضوابط الكليتة والأحكام الثابتة المتكررة الوقوع مقتضاها في الخارج بل من النوادر، فقوله، «عليه السلام»، فعلم مخزون لم يطلع عليه احد اشارة الى القسم الثانى ، والمراد لم يطلع عليه احد الاعند وقوعه لا انه من الفيب الذى استأثره به تعالى، ولم يبرزقطم الى الشهادة، وقوله وعلم علمه ملائكته، اى علمهم دائما لايختصآ الاطلاع به حين وقوعه، انتهى .

والى ماذكرنا ينظر قوله في الاسفار في ذيل فصل تصحيح القول بنسبة التردد والبداء (الى آخره)، ولا يمكن العلم به لاحد من النفوس العلويتة والسفلية الا من جهة الله المختصة به، لانه مما استأثره لانه ليس فى الاسباب الطبيعية ما يوجبه ولا في الصور الادراكية والنقوش اللوحية ما يبرز به من قبل، لأجل ذلك ورد في احاديث اصحابنا الحديث، وبعد الاطلاع على بياناتنا السابقة عبارة الأسفار فى كمال الوضوح ولايحتاج توضيحه الى ما ذكره المحقق المحشى (قدس سره) بل هو وجه آخر العدم الاطلاع، تدبر وافهم.

ومما حققنا ظهر سر خوف الكمل، لان الانسان اذا اعتقد ذلك وعلم علم يقين وشهود يكون نفسه متضرعة، الى الله خائفة لايعول على شىء من