يكون ذلك الادراك والشهود والتجلى من حيث تعيتنه ومشيسته وعلمه الاقدس بذاته من حيث اطلاقها واحديتها، تم كلامه .

قال صدرالدين في النفحات على ماحكى عنه : ان الجمعيتة حال حصولها بعد ان لم يكن يوجب حدوث مالم يكن له وجود ويستجلب ذلك تعين تجلي من مطلق غيب الذات بحسب تلك الجمعية التى بها درجة المظهريتة، لم يسبق له تعيكن في مراتب الأسماء والصفات، فلم يكن بتلك الجمعية ولابما استتبعه علم، هذا لوامكن احاطة العلم بما يقتضيه كل فرد من الاعتبارات والأعيان الثابتة جمعا وفردآ من الاحكام والآثار والصفات واللوازم التى ستلبس بها لا الى نهاية، كيف ويلزم منه امر جمال، فان من جملة الامورالمحكوم عليها بالجمعية هوالو جود المطلق الذى لاتعين له على الانفراد تعينأ يمكن معرفته اوشهوده اوادراك الأحكام والصفات التي يشتمل عليهاعينه على الانفراد وحال اقترانه بشي دفعة اوبالتدريج وهكذا كل واحد من افراد كل جمعيتة من هذا صورة تعلق العلم بالمعلومات المعدومات والموجود على نحو كلى وعلى النحوالتفصيلى على التعيشن ، والفرق فى كل ذلك بين علم الحق وما سواه فافهم، انتهى كلامه .

وقد علمت من البيانات المذكورة والكلمات المنقولة، انا لذى ذكرنا في الوجه الثانى من الامورالكائنة فى الحضرة العلمية الازلية، غير الغيب الذى استأثره لنفسه ولم يبرز قط الى الشمادة اوالى الحضرة العلمية .

قال الشيخ الكبير فى فتوحاته : واما الاسماء الخارجة فلايعلمها الاهو، لانه لاتعلق لها بالاكوان، والى هذه الاسماء اشار النبى بقوله او استاثآرت فى علم غيبك، وممايدل على الوجه الثانى وينبه ويحفظه عن الخلق والنسب ما في الكافى عن ابى عبدالله : ان لله علمين، علم مكنون مخزون لايعلمه الاهو من ذلك يكون البداء، وعلم علئمه ملائكته ورسله، فنحن نعلمه.

وفيه ايضا عن ابى جعفر : العلم علمان، فعلم عندالله مخزون لم يطلع عليه احد من خلقه وعلم علمه ملائكته ورسله، فما علمه ملاتكته ورسله فانه سپكون لايكذب نفسه ولا ملاتكته ورسله وعلم عنده مخزون يقتدم منه ما