تعيسن فى مداركنامنه، سبحانه، وبين ماهوعليه من السعة والاطلاق والعظمة: وقد قال اكمل الخلق لماسئل عن رؤية نورانى اراه، وقال: لا احصى ثناء عليك، ولا ابلغ كل مافيك. وقال، تعالى، منبها على ذلك : وشفقة ورحمة على العباد : ويحذركم الله نفسه والله رعوف بالعباد1. وما اوتيتم من العلم الا قليلا26 ، فما ظنشك بما ليس بعلم .

وقال عيسى «عليه السلام» ولا اعلم ما في نفسك3 وهو روح الله ومن المقر بين باخبار الله ، واقرب الاشياء اليه نسبة روحه، ولهذا نهى الناس عن الخوض فى ذات الله وهذا احد وجوه الجهل بالذات ، اى الهوية الغيبية الاطلاقية ، اى الجهل بالذات مجردة عن المظاهر والمراتب .

والوجه الآخر، عدم العلم بجميع ما انطوت الذات عليه؛ من الامور الكامنة في غيب كنهها التى لايمكن تعيشنها وتطورها دفعة، بل بالتدريج، بل ربما يكون في الحضرة العلمية الازلية امور باطنة كلشية او جزئيئة لم يتعين بعد، لا فى المرتبة الثانية والتعين الثانى والحضرةالعلمية، ولافى اللوح المحفوظ: فلايعلم شىء منها الابعد تعينه و وقوعه في الخارج وهى ابطن بطون الغيب، واليها ينظر قوله «صلى الله عليه وآله»، ما ادرى ما يفعل بى ولابكم وقوله، «صلى الله عليه وآله»، ليت رب محمد لم يخلق محمدا مع انه «صلى الله عليه وآله»، كلما تعين مما له في الحضرة العلمية واللوح المحفوظ على بصيرة من ربحه، وكان يقول اعتمادا عليها، آدم ومن دونه تحت لوائى ولا فخر ، وامثال ذلك، واكثر ما يخبره الدعاء من الامورالفيبئة انما يكون من هذا القبيل، فان ما عداها ليس الا المكتوب الثابت المقسوم في الحضرة العلمية، فللو جود الالهى والحكم الجمعى الذاتى فى كل عين ومرتبة تجليئا خاصا وسرآ لايمكن معرفته الابعدالوقوع، ولا يكفى معرفة حال عينه الثابتة قبل انصباغها بالنورالوجودى ودون حصول الاجتماع التوجهى الأسمائى والقبول