الموجدالعالم ، وعلمى غير وجودى بالنسبة الى فهم الممكنات وشهودهم ، وكلما يتضمنه اجمالا وتفصيلا ، غيب وباطن بالنسبة الى المراتب الكونية واهلها ، واول مراتب الظهور بالنسبة الى الفيب الذاتى المطلق .

وعبر بعض الأكابر عن هذه الرتبة بمرتبة شهود نفسه بنفسه فى مرتبة ظاهريتته الاولى بأسمائه الأصليتة .

وبالجملة فهذا التعيسن صورةالتعين الاول، واركانه مظاهر مفاتيح الفيب التى في التعين الاول، وهى العلم والحياة والارادة والقدرة ، على نحو الاطلاق وعدم تميزالوجودى والمفهومى، وانما تميتزها في التعبير كعبارة العلم والقدرة، وهوالمراد من قولهم وكان مفاتيح الفيب واعتبارات الواحدية كتفصيل نسبى بلا غيرية بينهما ، انتهى .

اي بلا غيرية هناك ، اى في التعين الاول في الوجود ولا في المفهوم ، فامهات صفات الربوبية كالظلالات لمفاتيح الغيب ، وهى ايى مفاتيح الفيب الأسماء الذاتيتة وامهات اسماءالالوهية كالحياة والعلم والقدرة والارادة من حيث هي هى، اى بما هو عام النسبة الى المتقابلات هى اسماءالذات ، تدبر تعرف الفرق بين الأسماءالذاتيتة وبين الاسماءالذات، لئلا تقع فى خبط وغلط.

ومما ذكرنا سابقا ، تقدر على جمع اختلاف الكلمات في تعيين اولية المراتب ، ولو لا مخافة الاطناب والاسهاب ، لفصلت الكلام ، لكن لا يتحمل المقام بازيد من هذا، وما ذكرنافيه، كفاية للمهتدى المسترشد، والله المرشد.

فاذا تأملت فيما ذكر، علمت انذاته، تعالى، هوالوجودالمطلق والهوية الذاتية المطلقة بحقيقتها الاطلاقيتة وذاتها الأحديمة ، لا يعلم ويتحصر ولا يحد ولا يتناهى، وهو معنى كبريائه، تعالى، وكل معلوم محاط متميز عن غيره ومتعلق معرفة كل عارف، والذى يمكن ادراك حكمه من الحق ، سبحانه وتعالى، انما هو مرتبته التى هى الالوهيتة واحديستها ، لا كنهه ذاته ولا احاطة صفاته، فالاحاطة بالحق متعذرة وليس في قتوة المقيسد ان يعطى غير ما يقتضيه تقييده، فكان منتهى حكم كل حاكم فيه بحسبه لا بحسب الحق من حيث هو نفسه ، ومالم يتعين منه اعظم واجل مما يعين عنه الحاكم لان نسبة المطلق الى المقيد ، نسبة مالا يتناهى الى المتناهى ، بل لا نسبة لما