في الاصطلاح بالتعين الاول تارة ، واخرى بالحقيقة المحمديتة ، وعلمت ان هذا التعيسن هو التعيشن الاحاطى الشمولى ، ولهذه الوحدة الحقيقية التى هى عين التعين الأول على الاصطلاح ، اعتباران :

احدهما ، سقوط الاعتبارات كلها ، وبه تسمى الذات احدا ، ومتعلفه بطون الذات وخفائها وازليتها واطلاقها ، وهو اول المراتب المسمى بمرتبة الجمع والوجود المعبر عنها بحقيقة الحقايق ومقام التعين الاول وحضرة الجمع ، عند جمع، وان كان كثيرآ ما يطلق حضرة احدية الجمع وحقيقة الحقايق والتعين الاول، على ما اشرنا، على الوحدة المذكورة الشاملة للاحدية والواحدية، فتدبر . وبالجملة فالاحديتة سقوط كافسة الاعتبارات، فنسبة اسم الاحد الى السلب احق، من نسبته الى المسلوب .

وثانيهما ، ثبوت الاعتبارات الفير المتناهية مع اندراجها فى اول رتبة الذات ، اندراجا حقيقيا اصليا ، وتحقيق تفصيل اكثر تعيشناتها في هذه الرتبة الثانية ، وبه يسمتى الذات واحدآ ، اسما ثبوتيتا . فمتعلق الواحدية، ظهورالذات ، واعتبارالنسب المندرجة فى اول الرتبة ، وبهذا الاعتبار تصير الذات منشأ للأسماء والصفات ، ومن هذه الجهة قد يسمى بالواحدية الاجمالية، فنشأ من هذه الوحدة اعيان الكثرة، فنسبة الواحديتة الى الثبوت لا السلب ، ولا مفايرة بين الاعتبارين في الحقيقة والوجود ، اذ لا كثرة ثمة بالفعل . ولذلك حكم بعض الاكابر ، بان الواحد الأحد ،اسم واحد مركب ذ : بعلبك .

وبالجملة هذا الاعتبارالثانى ، هو اول التعيشنات العقليتة، كما عنون به الشيخ صدرالدين في النصوص ، حيث قال فى اول النصوص : «نسبة الوحدة الى الحق والمبدئيتة والتأثير ونحو ذلك، انتما يصح وينضاف الى الحق باعتبار التعين ؛ واقسل التعينات المتعقلة ، النسبة العلمية الذاتية، لكن باعتبار تميزها عن انذات ، الامتيازالنسبى لا التخصيص، وبواسطة النسبة العلمية، يعلمه بكل شىء» انتهى .

وقال الشيخ المذكور في الرسالة الهادية : «وتوضيح هذا الكلام وتبيين هذا الاعتبار الثانى يتوقف على نقل عبارة أخرى فى تلك الرسالة الهادية مع اشتمالها على تعين المراتب وفوائد اخرى عزيزة» .