فلا صفة ولا نعت فلا اسم ، فيكون مجردا عن ساير احكام الأسماء.

واماالرسم ، فهوالخواص، وهى صفات خاصة بالشىء، وحيث لاصفة مطلقا فلا صفة خاصة ، فاول المقامات والاعتبارات العرفانية ، هو ذلك الاطلاق المسمى عندالقوم تارة بفيب الفيوب ، واخرى بالهوية المطلقة، ولا بحث عنه ولا اشارة اليه، اذ لا تعيتن له عقلا ولا وهما ، وكل معلوم مشار اليه بالإشارة العقليتة ومتعين عقلا تعينا يقتضيه حال العاقل.

واول ما يعتبر فيه من المعانى ، هى الوحدة الحقيقية الذاتية ، وهى النى لا يعتبر فى مفهومها ما يشعر بتعددالوجود والاثنينية اصلا ، حتى ان عدم اعتبار الكثرة غير معتبر في مفهومها، لما فيه من الاشعار بمقابلتها للكثرة.

وبعبارة اخرى ، الوحدة الحقيقية هى التى لا تتوقف على مقابلة كثرة ولا يعقل في مقابلها كثرة ، اي لا يتو قسف تحقتقها في نفسها ولا تصورها في العلم الصحيح المحقق ، على تصور مفاير او ضد لها كالكثرة في التحقق اوالعلم ، واو كان متو قفا ، كانت الوحدة غير حقيقية هى عددية كما هي المتصورة في الأذهان المحجوبة.

وقول بعض الاكابر : «كون الواحد واحدا لنفسه فحسب ، من غير تعقل ان الوحدة صفة له، اوحكم هى كونه هو لنفسه هو، وليس بين غيب الهوية وهذا التعين فرق غير نفس التعيتن» انتهى اشارة الى تلك الوحدة الحقيقية الذاتية ، وهى منشأ كونه، تعالى، واحدا فى صفاته وافعاله. فالذات الالهية بهذا الاعتبار لها الاحاطة العامسة التى لايشذ عنهاشىء من المراتب، ويستهلك فيها جميع المتقابلات من المتناقضات والمتضادات وغيرها ، لإشتمالها بالذات على جميع الوجودات، واحدآ او كثيرا. فكما يشتمل عاى جميع اقسام الوحدة يشتمل على جميع انحاءالكثرة ، فهى الجامع بالذات بين سائر المتقابلات ، وبهذا الاعتبار يقال ، لا ضد ولاند للحق وانه واحد بلا عدد ، اى لا بوحدة يضادها الكثرة ، وهى الاصل في العدد . ومما ذكر، يظهر معنى كلام قطب دائرة الوجود سيد المو حدين زين العابدين «عليه السلام» في الصحيفة الشريفة : «1 لهى لك وحدانيةالعدد» فافهم فتدبر.

فالذات من حيث اتصافها بتلك الوحدة الحقيقية تقتضى تعينا يسمى