حقيقة ووجودا ، كنسبة الأجناس الى الانواع والاجناس الى الجنس العالى» انتهى كلامه، لايخفىعليك ان توضيح المقامين الاخيرين من المقامات وتحقيقهما يقتضى بسطا من الكلام ، ويستدعى تمهيد مقدمات عديدة وتشييد مياني متعددة من بيان التعين الأول والثانى، والدرجة الاولى والثانية ، والتجلى الاول والثانى ، والكمال الذاتى والأسمائى ، وكمال الجلاء والاستجلاء فى الكمالين ، والأسماء الذاتيية والصفاتية ، والمفاتيح والامهات ومظاهرها وغيرها ، ولو لا ضيق المجال وتشويش الخيال ، بينتها واوضحت اسرار الحكم والمعارف التى نقد من كلمات اكابر العرفاء فى ذلك المقام . والله العالم.

هذه التعليقة علقت على النص الثافى من الكتاب

قوله : النص الثانى1 - اعلم ان الحق من حيث اطلاقه واحاطته لا يسمى باسم ولا يضاف اليه حكم ولا يتعين بوصف الخ» اقول بعون الله تعالى ومستمدا من اوليائه :

لما ثبت بالبرهان العرشى ، ان حقيقة الوجود والوجود المطلق والوجود المحض ، هوالواجب - تعالى ، جل شأنه - ، وهو المأخوذ بلا شرط، لا ما قيد بالاطلاق ، فهو المجرد عن القيود . والمحض هو الخالص عن كل شىء ، وهذا الوجود خالص من كل قيد واعتبار، فلا مجال للاعتبارات فيه اصلا حتى عن هذا الاعتبار، فلا يشوبه شىء من اللواحق، فهوبهذا الوجه والاعتبار لا تركيب فيه ولا كثرة بل لا اسم له من الأسماءالحقيقية ولا رسم ، اذالإسم على اصطلاح العرفاء والمحققين هوالذات باعتبار معنى من المعانى وتعين من التعينات، يسمتون ذلك المعنى بالصفة والنعت، وحيث لااعتبار مع الذات (اذ قد علمت انها بهذا الاعتبار هو المطلق من غير اعتبار شىء من التعيسنات)